《清净·真如集》 诗/胡玲玲
1【妙用常寂】熙光澄澈源，湛然常寂辉。静用妙至觉，心幽皓止水。海阔常馨悦，星辰布千璨。应物源定空，灵动质方圆。慈智起常流，真如本来藏。虚空广大界，福喜乐清凉。
2【缘源境念】境缘识于心，无生涵之光。寻觅不会意，内观常自在。空无其所有，已起本性空。时时知内理，刻刻幽静然。万物源法性，会同一即中。重峦光中辉，各人自解结。心开意解合，湛然质明静。
3【熙思彦希】璞晽寂往深，彦花绽依然。素沐日光里，熙希锦相存。延结圣知随，何问清且浅。观山万里路，天涯一念间。由来心济源，如意贤福喜。润净蓦无生，质定溯安蕊。
4【心音思寄】山青远来风，晴空万里云。竹溪静幽间，清韵幕芳华。知明济合深，希冀守归好。待到他空意，寂光常妍谧。眸默度岁月，自在净含灵。心音思已寄，卿熙蓦涵中。
1【妙用常寂】熙光澄澈源，湛然常寂辉。静用妙至觉，心幽皓止水。海阔常馨悦，星辰布千璨。应物源定空，灵动质方圆。慈智起常流，真如本来藏。虚空广大界，福喜乐清凉。
2【缘源境念】境缘识于心，无生涵之光。寻觅不会意，内观常自在。空无其所有，已起本性空。时时知内理，刻刻幽静然。万物源法性，会同一即中。重峦光中辉，各人自解结。心开意解合，湛然质明静。
3【熙思彦希】璞晽寂往深，彦花绽依然。素沐日光里，熙希锦相存。延结圣知随，何问清且浅。观山万里路，天涯一念间。由来心济源，如意贤福喜。润净蓦无生，质定溯安蕊。
4【心音思寄】山青远来风，晴空万里云。竹溪静幽间，清韵幕芳华。知明济合深，希冀守归好。待到他空意，寂光常妍谧。眸默度岁月，自在净含灵。心音思已寄，卿熙蓦涵中。
看看我有这样志同道合的朋友，还有啥说的。太好了，我的朋友 ，用心“爱”你们。
时常有一颗内观的心：就说我自己，就买衣服来说，已不再看外界她们是怎么怎么的买衣服，而是问自己，确实需要吗？看看家里既有的衣服可以替代目前的需要不？可以，就不买，不可以，再多余无用的就捐了（今天捐了家里的5包衣服）。腾空衣柜空间，也就腾空在找衣服时，这些衣服占据大脑的空间。“空”才可“静”，现在慢慢领悟到佛的“空”与“静”，———活在当下，心无杂念。这时，才是你能量场足够强大。这两周在上课中“OM"唱诵，会员（我自己也有感觉）发现我的一个呼吸很长，瑜伽练就的本质就是使的呼吸足够长，呼吸就是能量。 https://t.cn/RPE2UCW
时常有一颗内观的心：就说我自己，就买衣服来说，已不再看外界她们是怎么怎么的买衣服，而是问自己，确实需要吗？看看家里既有的衣服可以替代目前的需要不？可以，就不买，不可以，再多余无用的就捐了（今天捐了家里的5包衣服）。腾空衣柜空间，也就腾空在找衣服时，这些衣服占据大脑的空间。“空”才可“静”，现在慢慢领悟到佛的“空”与“静”，———活在当下，心无杂念。这时，才是你能量场足够强大。这两周在上课中“OM"唱诵，会员（我自己也有感觉）发现我的一个呼吸很长，瑜伽练就的本质就是使的呼吸足够长，呼吸就是能量。 https://t.cn/RPE2UCW
【净化六根，这是每一个修行人必修的功课。】
.
【六根的功能，是我们每一个生命体，】
这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人，
他对外的六种功能：【见闻嗅尝觉知。】
那么这六种功能等于是代表了，每一个生命体的全部的作用，
从凡夫的角度来说，
我们谁去受用果报？六根；
谁去造业？也是六根。
.
【所以《楞严经》上说，六根它是众祸之门，六根也是众妙之门。】
就当六根它起颠倒的时候，它失控的时候，
这个所有的造业，就是六根造业的，
造了业以后，你来生谁去得果报呢？
也是六根去得果报。
就是造业是它，受用果报也是它。
所以它是生死轮回的根本，当它起颠倒的时候。
【当六根当它是属于一种内观安住的时候，】
欸，【它又是一个涅槃寂静的根本。】
所以它这个
【六根就决定了我们一个人，】
【他是往生死轮回的方向走，】
【或者是往涅槃的寂静的方向走。】
简单一句话说，
【每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课，】
【你怎么去调控六根乃至于净化六根，】
【这是每一个修行人必修的功课。】
.
那么【管控六根有三种方法】
我们先看看（外道怎么做）。
其实外道他也觉察到，生死跟六根有关系，他也有这种智慧。
那怎么办呢？
他主要修苦行跟禅定，就是你看那个自饿外道，
他就每天让你吃一麻一麦，让你身体很虚弱，
所以你在一虚弱的时候，你六根攀缘心就降低了，
或者说他用禅定，透过禅定的这种专注力把六根给摄住。
所以外道的苦行跟禅定，他只能够暂时的调伏六根，
说是斩草不除根，春风吹又生。
所以这个外道的法门，它是暂时的一种调伏，所以这个问题没有解决。
.
那我们再看（二乘的圣人）怎么处理六根。
二乘处理六根，就比外道高明多了，
他是有智慧去观察六根，他有什么智慧呢？
【他修无常，他观这个六根的功能，无常故苦，苦即无我。】
因为你这个六根整天在那边动来动去的，
今天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，
所以他观察六根攀缘六尘，陷入十八界以后，
这个生命就是一个动荡不安的社会，
所以无常故苦，苦即无我，
所以他证得我空智慧的时候，
他可以把有漏的六根的功能给灭了，就所谓的灰身泯智。
这个灰身泯智简单讲就是，
粗的六根已经完全不活动了，
当然六根不活动，那有漏的业力就停下来了。
但这个地方有一个问题，
【二乘人修空观，他把六根的功能给灭了以后，】
【他把六根的本性也暂时给灭掉了，就是禅宗说的一滩死水。】
.
其实六根应该怎么处理啊？
应该是要转变它，你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。
【所以大乘佛法处理六根很简单，】
大乘佛法发觉，问题不在六根，
因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，
【所以问题在于源头、根源，就是正本清源，】
【就是在你一念的攀缘心，】
【因为你心有攀缘心，六根才会产生攀缘嘛。】
所以大乘佛法处理六根的问题，
【它就是回光返照，它回光返照，】
它的方法就是怎么样呢？
【四个字而已，真能破妄，】
这个是大乘佛法最微妙的地方，
【大乘佛法认为一个人要起攀缘心，】
【你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。】
【就是透过你不断的憶念真如本性，】
【把真如本性给它唤醒，或者把它激活。】
.
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，
它是一个多元化的，
说是(赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝，)
欸，你问赵州禅师什么是禅师西来意？喝茶去。
你喝茶的时候是不是有舌根的分别？
然后你分别茶的香味，当然它是怎么样呢？
它是【借相显性】，你喝茶的时候，你要回光返照，
你为什么能够喝茶？喝茶者谁？
【它是透过舌根，然后反闻闻自性，】
【然后回过来去找舌根的根性。】
.
那你问这个临济禅师说，什么是禅师西来意？
他打你一棒，他就把你身体打痛的时候，
你身根开始回光返照了，谁感觉到痛啊，
所以它这个六根是，
【一根既返源，六根成解脱，】
就是六根都可以回家的。
.
【那么《法华经》它的天台思想，它怎么回家呢？】
【它直接从意根下手，这是观现前一念的意识心，】
【当体即空、即假、即中，】
【直接就从达妄本空，知真本有，】
【就直接从意根的意识分别心，回到真如本性，就直接的观心法门。】
所以，
六根是我们不可回避的一个必修功课，
但是解决六根的最好方法，
记住，就是把你沉睡已久的主人翁，把它给叫起来，
【主人不迷，那么这个客尘就不得其便了。】
——净界法师《法华经》讲座
.
【六根的功能，是我们每一个生命体，】
这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人，
他对外的六种功能：【见闻嗅尝觉知。】
那么这六种功能等于是代表了，每一个生命体的全部的作用，
从凡夫的角度来说，
我们谁去受用果报？六根；
谁去造业？也是六根。
.
【所以《楞严经》上说，六根它是众祸之门，六根也是众妙之门。】
就当六根它起颠倒的时候，它失控的时候，
这个所有的造业，就是六根造业的，
造了业以后，你来生谁去得果报呢？
也是六根去得果报。
就是造业是它，受用果报也是它。
所以它是生死轮回的根本，当它起颠倒的时候。
【当六根当它是属于一种内观安住的时候，】
欸，【它又是一个涅槃寂静的根本。】
所以它这个
【六根就决定了我们一个人，】
【他是往生死轮回的方向走，】
【或者是往涅槃的寂静的方向走。】
简单一句话说，
【每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课，】
【你怎么去调控六根乃至于净化六根，】
【这是每一个修行人必修的功课。】
.
那么【管控六根有三种方法】
我们先看看（外道怎么做）。
其实外道他也觉察到，生死跟六根有关系，他也有这种智慧。
那怎么办呢？
他主要修苦行跟禅定，就是你看那个自饿外道，
他就每天让你吃一麻一麦，让你身体很虚弱，
所以你在一虚弱的时候，你六根攀缘心就降低了，
或者说他用禅定，透过禅定的这种专注力把六根给摄住。
所以外道的苦行跟禅定，他只能够暂时的调伏六根，
说是斩草不除根，春风吹又生。
所以这个外道的法门，它是暂时的一种调伏，所以这个问题没有解决。
.
那我们再看（二乘的圣人）怎么处理六根。
二乘处理六根，就比外道高明多了，
他是有智慧去观察六根，他有什么智慧呢？
【他修无常，他观这个六根的功能，无常故苦，苦即无我。】
因为你这个六根整天在那边动来动去的，
今天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，
所以他观察六根攀缘六尘，陷入十八界以后，
这个生命就是一个动荡不安的社会，
所以无常故苦，苦即无我，
所以他证得我空智慧的时候，
他可以把有漏的六根的功能给灭了，就所谓的灰身泯智。
这个灰身泯智简单讲就是，
粗的六根已经完全不活动了，
当然六根不活动，那有漏的业力就停下来了。
但这个地方有一个问题，
【二乘人修空观，他把六根的功能给灭了以后，】
【他把六根的本性也暂时给灭掉了，就是禅宗说的一滩死水。】
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其实六根应该怎么处理啊？
应该是要转变它，你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。
【所以大乘佛法处理六根很简单，】
大乘佛法发觉，问题不在六根，
因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，
【所以问题在于源头、根源，就是正本清源，】
【就是在你一念的攀缘心，】
【因为你心有攀缘心，六根才会产生攀缘嘛。】
所以大乘佛法处理六根的问题，
【它就是回光返照，它回光返照，】
它的方法就是怎么样呢？
【四个字而已，真能破妄，】
这个是大乘佛法最微妙的地方，
【大乘佛法认为一个人要起攀缘心，】
【你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。】
【就是透过你不断的憶念真如本性，】
【把真如本性给它唤醒，或者把它激活。】
.
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，
它是一个多元化的，
说是(赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝，)
欸，你问赵州禅师什么是禅师西来意？喝茶去。
你喝茶的时候是不是有舌根的分别？
然后你分别茶的香味，当然它是怎么样呢？
它是【借相显性】，你喝茶的时候，你要回光返照，
你为什么能够喝茶？喝茶者谁？
【它是透过舌根，然后反闻闻自性，】
【然后回过来去找舌根的根性。】
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那你问这个临济禅师说，什么是禅师西来意？
他打你一棒，他就把你身体打痛的时候，
你身根开始回光返照了，谁感觉到痛啊，
所以它这个六根是，
【一根既返源，六根成解脱，】
就是六根都可以回家的。
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【那么《法华经》它的天台思想，它怎么回家呢？】
【它直接从意根下手，这是观现前一念的意识心，】
【当体即空、即假、即中，】
【直接就从达妄本空，知真本有，】
【就直接从意根的意识分别心，回到真如本性，就直接的观心法门。】
所以，
六根是我们不可回避的一个必修功课，
但是解决六根的最好方法，
记住，就是把你沉睡已久的主人翁，把它给叫起来，
【主人不迷，那么这个客尘就不得其便了。】
——净界法师《法华经》讲座
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