#佛教#
早安ﾉ☀
[微风][微风][微风]
《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
或立五种。谓色，心所法，心不相应行，善、无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。或立八种。谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。或立九种。谓由过去、未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义；二、领所缘义；三、取所缘相义；四、于所缘造作义；五、即彼诸法分位差别义；六、无障碍义；七、常离系义；八、常非离系义；九、常无颠倒义；十、苦乐离系义、非受离系义及受离系义。如是若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。待续
注：*色～杂集论六卷九页云：或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓即此有声时。
*心所有法～显扬十八卷四页云：论曰：心所有法，依止能缘多境八种识故；各各造作自业而起；依心而有；故名心所有法。不应更思彼所缘境。由彼与识，等缘转故。如经言：若于此受；即于此思。若于此思；即于此想。若于此想；即于此了别。
*无记无为～俱舍论十三卷十五页云：胜义无记、谓二无为。以太虚空、及非择灭、唯无记性。
*相应行～品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法、与心相应，总名心相应行蕴。
*不相应行～集论一卷十页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分，生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。
*染污～杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。
*不染污～集论二卷七页云：云何不染污？几是不染污？为何义故，观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执着离烦恼我故，观察不染污。
*无为～大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无为法，生灭不相应，无因无缘。不得有为相，故不立蕴。复次诸有为法，属因属缘。因缘和合，可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，流行于世，取果与果，有诸作用，能了所缘；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，堕在三世，与苦相应，有前后际，有下中上；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸无为法，无五蕴相，不可立在此五蕴中；亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故。复次蕴，是作相。诸无为法，无有作相，故不立蕴。复次蕴从他生。诸无为法，不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。
*六百六十～此中且约眼等六根，色等六尘，名立一种增至十种，说为六百六十。非尽理释。如瑜伽三卷十页至十五页广说。繁不备录。
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《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
或立五种。谓色，心所法，心不相应行，善、无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。或立八种。谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。或立九种。谓由过去、未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义；二、领所缘义；三、取所缘相义；四、于所缘造作义；五、即彼诸法分位差别义；六、无障碍义；七、常离系义；八、常非离系义；九、常无颠倒义；十、苦乐离系义、非受离系义及受离系义。如是若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。待续
注：*色～杂集论六卷九页云：或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓即此有声时。
*心所有法～显扬十八卷四页云：论曰：心所有法，依止能缘多境八种识故；各各造作自业而起；依心而有；故名心所有法。不应更思彼所缘境。由彼与识，等缘转故。如经言：若于此受；即于此思。若于此思；即于此想。若于此想；即于此了别。
*无记无为～俱舍论十三卷十五页云：胜义无记、谓二无为。以太虚空、及非择灭、唯无记性。
*相应行～品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法、与心相应，总名心相应行蕴。
*不相应行～集论一卷十页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分，生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。
*染污～杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。
*不染污～集论二卷七页云：云何不染污？几是不染污？为何义故，观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执着离烦恼我故，观察不染污。
*无为～大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无为法，生灭不相应，无因无缘。不得有为相，故不立蕴。复次诸有为法，属因属缘。因缘和合，可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，流行于世，取果与果，有诸作用，能了所缘；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，堕在三世，与苦相应，有前后际，有下中上；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸无为法，无五蕴相，不可立在此五蕴中；亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故。复次蕴，是作相。诸无为法，无有作相，故不立蕴。复次蕴从他生。诸无为法，不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。
*六百六十～此中且约眼等六根，色等六尘，名立一种增至十种，说为六百六十。非尽理释。如瑜伽三卷十页至十五页广说。繁不备录。
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或立五种。谓色，心所法，心不相应行，善、无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。或立八种。谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。或立九种。谓由过去、未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义；二、领所缘义；三、取所缘相义；四、于所缘造作义；五、即彼诸法分位差别义；六、无障碍义；七、常离系义；八、常非离系义；九、常无颠倒义；十、苦乐离系义、非受离系义及受离系义。如是若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。待续
注：*色～杂集论六卷九页云：或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓即此有声时。
*心所有法～显扬十八卷四页云：论曰：心所有法，依止能缘多境八种识故；各各造作自业而起；依心而有；故名心所有法。不应更思彼所缘境。由彼与识，等缘转故。如经言：若于此受；即于此思。若于此思；即于此想。若于此想；即于此了别。
*无记无为～俱舍论十三卷十五页云：胜义无记、谓二无为。以太虚空、及非择灭、唯无记性。
*相应行～品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法、与心相应，总名心相应行蕴。
*不相应行～集论一卷十页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分，生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。
*染污～杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。
*不染污～集论二卷七页云：云何不染污？几是不染污？为何义故，观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执着离烦恼我故，观察不染污。
*无为～大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无为法，生灭不相应，无因无缘。不得有为相，故不立蕴。复次诸有为法，属因属缘。因缘和合，可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，流行于世，取果与果，有诸作用，能了所缘；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，堕在三世，与苦相应，有前后际，有下中上；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸无为法，无五蕴相，不可立在此五蕴中；亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故。复次蕴，是作相。诸无为法，无有作相，故不立蕴。复次蕴从他生。诸无为法，不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。
*六百六十～此中且约眼等六根，色等六尘，名立一种增至十种，说为六百六十。非尽理释。如瑜伽三卷十页至十五页广说。繁不备录。
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或立五种。谓色，心所法，心不相应行，善、无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。或立八种。谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。或立九种。谓由过去、未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义；二、领所缘义；三、取所缘相义；四、于所缘造作义；五、即彼诸法分位差别义；六、无障碍义；七、常离系义；八、常非离系义；九、常无颠倒义；十、苦乐离系义、非受离系义及受离系义。如是若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。待续
注：*色～杂集论六卷九页云：或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓即此有声时。
*心所有法～显扬十八卷四页云：论曰：心所有法，依止能缘多境八种识故；各各造作自业而起；依心而有；故名心所有法。不应更思彼所缘境。由彼与识，等缘转故。如经言：若于此受；即于此思。若于此思；即于此想。若于此想；即于此了别。
*无记无为～俱舍论十三卷十五页云：胜义无记、谓二无为。以太虚空、及非择灭、唯无记性。
*相应行～品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法、与心相应，总名心相应行蕴。
*不相应行～集论一卷十页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分，生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。
*染污～杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。
*不染污～集论二卷七页云：云何不染污？几是不染污？为何义故，观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执着离烦恼我故，观察不染污。
*无为～大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无为法，生灭不相应，无因无缘。不得有为相，故不立蕴。复次诸有为法，属因属缘。因缘和合，可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，流行于世，取果与果，有诸作用，能了所缘；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，堕在三世，与苦相应，有前后际，有下中上；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸无为法，无五蕴相，不可立在此五蕴中；亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故。复次蕴，是作相。诸无为法，无有作相，故不立蕴。复次蕴从他生。诸无为法，不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。
*六百六十～此中且约眼等六根，色等六尘，名立一种增至十种，说为六百六十。非尽理释。如瑜伽三卷十页至十五页广说。繁不备录。
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或立五种。谓色，心所法，心不相应行，善、无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。或立八种。谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。或立九种。谓由过去、未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义；二、领所缘义；三、取所缘相义；四、于所缘造作义；五、即彼诸法分位差别义；六、无障碍义；七、常离系义；八、常非离系义；九、常无颠倒义；十、苦乐离系义、非受离系义及受离系义。如是若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。待续
注：*色～杂集论六卷九页云：或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓即此有声时。
*心所有法～显扬十八卷四页云：论曰：心所有法，依止能缘多境八种识故；各各造作自业而起；依心而有；故名心所有法。不应更思彼所缘境。由彼与识，等缘转故。如经言：若于此受；即于此思。若于此思；即于此想。若于此想；即于此了别。
*无记无为～俱舍论十三卷十五页云：胜义无记、谓二无为。以太虚空、及非择灭、唯无记性。
*相应行～品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法、与心相应，总名心相应行蕴。
*不相应行～集论一卷十页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分，生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。
*染污～杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。
*不染污～集论二卷七页云：云何不染污？几是不染污？为何义故，观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执着离烦恼我故，观察不染污。
*无为～大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无为法，生灭不相应，无因无缘。不得有为相，故不立蕴。复次诸有为法，属因属缘。因缘和合，可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，流行于世，取果与果，有诸作用，能了所缘；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，堕在三世，与苦相应，有前后际，有下中上；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸无为法，无五蕴相，不可立在此五蕴中；亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故。复次蕴，是作相。诸无为法，无有作相，故不立蕴。复次蕴从他生。诸无为法，不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。
*六百六十～此中且约眼等六根，色等六尘，名立一种增至十种，说为六百六十。非尽理释。如瑜伽三卷十页至十五页广说。繁不备录。
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或立五种。谓色，心所法，心不相应行，善、无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。或立八种。谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。或立九种。谓由过去、未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义；二、领所缘义；三、取所缘相义；四、于所缘造作义；五、即彼诸法分位差别义；六、无障碍义；七、常离系义；八、常非离系义；九、常无颠倒义；十、苦乐离系义、非受离系义及受离系义。如是若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。待续
注：*色～杂集论六卷九页云：或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓即此有声时。
*心所有法～显扬十八卷四页云：论曰：心所有法，依止能缘多境八种识故；各各造作自业而起；依心而有；故名心所有法。不应更思彼所缘境。由彼与识，等缘转故。如经言：若于此受；即于此思。若于此思；即于此想。若于此想；即于此了别。
*无记无为～俱舍论十三卷十五页云：胜义无记、谓二无为。以太虚空、及非择灭、唯无记性。
*相应行～品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法、与心相应，总名心相应行蕴。
*不相应行～集论一卷十页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分，生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。
*染污～杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。
*不染污～集论二卷七页云：云何不染污？几是不染污？为何义故，观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执着离烦恼我故，观察不染污。
*无为～大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无为法，生灭不相应，无因无缘。不得有为相，故不立蕴。复次诸有为法，属因属缘。因缘和合，可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，流行于世，取果与果，有诸作用，能了所缘；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，堕在三世，与苦相应，有前后际，有下中上；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸无为法，无五蕴相，不可立在此五蕴中；亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故。复次蕴，是作相。诸无为法，无有作相，故不立蕴。复次蕴从他生。诸无为法，不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。
*六百六十～此中且约眼等六根，色等六尘，名立一种增至十种，说为六百六十。非尽理释。如瑜伽三卷十页至十五页广说。繁不备录。
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