结婚五年丈夫没碰过妻子一次，妻子直言初吻还在，丈夫表示：没兴趣！
来自江西农村的刘伟从小跟爷爷奶奶一起长大，在他成长的过程中，父母为了工作，很少陪伴他，而且父母的感情也不是很好，有时候他和父母在一起的时候，两个人总是因为一些小事就大吵，为此在刘伟的心里留下了深深的阴影，所以他从小性格就非常的胆小懦弱，即使上了初中还不愿意和同学们在一起玩，为此父母也很担心，虽然父母也不断的开导刘伟，但是似乎都没有任何作用。
在他初中毕业以后就没有再上学，后来就和父母一起经营着自己家的生意，在他25岁这一年通过邻居介绍。认识了和自己年龄相仿的刘兰兰，刘兰兰的父母告诉她刘伟的家庭条件很好，而且父母做了多半辈子的生意，嫁到这样的家庭来一定不会吃苦的，刘兰兰也就听了父母的话，很快在和刘伟相处了两个月的时候就举办了婚礼。婚后刘兰兰本以为日子能过得美好一些，可是恰恰相反，她发现刘伟跟她之间就像是隔着距离一样很陌生。
结婚以后她也来到刘伟父母经营的店里面来帮忙，就这样的日子过了4年多，让刘兰兰心里一直感觉有苦说不出，而且两个人相处的方式不像是一对小夫妻，似乎更像是领导和下级的关系，非常的客客气气的，但是她很纳闷的刘伟在这4年多的时间，不仅没有拉过她的手，而且两个人从来没有亲密的动作，一次夫妻生活也没有，有时候她都在想，难道是刘伟不喜欢自己，还是自己身体有什么缺陷呢?才让刘伟有这样的做法。
马上结婚就要5年了，双方父母就很着急，问他们为什么还不准备要宝宝，可这时双方也都很无奈，没有说出事由，后来父母还让他们到医院做了检查，检查结果拿到以后发现两个人的身体并没有问题，刘伟的父母就想到了是不是自己的儿子的原因，毕竟儿子一直都是很木讷的，不愿意与人交往，结果刘兰兰便提出要离婚，刘伟的父母说到自己家对她非常不错，为什么还要离婚呢?这时刘兰兰才说到两个人结婚四年多。刘伟从来都没有碰过她，两个人连手都没碰过，可是刘伟却在一旁说到，平时的刘兰兰态度非常的冰冷，而且看起来也不易相处，所以两个人之间才有的隔阂。
刘兰兰说到，其实这样的日子她早就受够了，夫妻两个人生活在一起，有时候一句话都不说，每天回到家刘伟拿着手机就是打游戏，但是她又考虑到刘伟的父母对自己很好，而且家庭条件也很好，平时对她也格外的照顾，所以才一直忍受着刘伟这样的态度。后来随着父母不断的催生，她也觉得这样下去纸是包不住火的，后来就告诉了双方父母，虽然两个人生活在一起将近5年了，但是从来都没有发生过男女关系。
其实刘伟的父母也知道，自己的儿子是什么样子的，但是儿子作为家里的独生子，他们更愿意为了儿子多包容一点儿媳妇，哪怕是儿媳妇身体有些缺陷他们也能接受，后来调解员在了解了具体情况以后，开始进行调节，分别问了小两口真实的想法。这时刘兰兰直接提出来这样的婚姻，自己实在是忍受不下去了，想尽快地解决，并且还说结婚将近5年了，自己对这个家没有功劳也有苦劳，所以是要得到相应的补偿的。
最后刘伟也同意了刘兰兰提出的要求，两个人和平地办理了离婚。对于这种事情也让人觉得很无奈，尤其是现在已经不再是像过去那样，在婚姻大事上都是由父母来做主的，现在的年轻人对于自己的感情都是可以自己来把握的。然而对于这种由媒人来介绍的婚姻，本来就没有感情基础，在婚前两个人相处的时间也比较短，根本没有对彼此充分的了解，就组成了家庭，所以才会造成今天这样的局面。
这样的事情也是在告诉所有的年轻人，在感情方面一定要有自己的主见，并且在感情上也要忠于自己的内心，如果自己对这个人确实是没有感情，就要理性的拒绝，并且要让父母理解了你真正的想法，不要唯唯诺诺的不敢表达出来，作为一个男人如果对于对方没有感情，就要大胆的说出来，否则两个人生活在一起，也是无尽的痛苦。
刘兰兰在和刘伟组成一个家庭的时候，她也是看中了刘伟的家庭条件非常不错，而且就觉得公婆对自己很好，所以她才同意了，甚至忍受5年的无性的生活，其实这种行为与其说通情达理，不如说是为了眼前的小小利益，让自己陷入了这种痛苦的生活。希望每一对夫妻都是因为爱情结婚，却不是为了所谓的父母之命，在没有感情的时候，强行的要求对对方产生感情，这种行为也是错误的，作为父母要了解自己的孩子，尤其是在婚姻大事上，不可有所隐瞒，否则这也是对对方的一种欺骗，希望大家都要重视起来。
来自江西农村的刘伟从小跟爷爷奶奶一起长大，在他成长的过程中，父母为了工作，很少陪伴他，而且父母的感情也不是很好，有时候他和父母在一起的时候，两个人总是因为一些小事就大吵，为此在刘伟的心里留下了深深的阴影，所以他从小性格就非常的胆小懦弱，即使上了初中还不愿意和同学们在一起玩，为此父母也很担心，虽然父母也不断的开导刘伟，但是似乎都没有任何作用。
在他初中毕业以后就没有再上学，后来就和父母一起经营着自己家的生意，在他25岁这一年通过邻居介绍。认识了和自己年龄相仿的刘兰兰，刘兰兰的父母告诉她刘伟的家庭条件很好，而且父母做了多半辈子的生意，嫁到这样的家庭来一定不会吃苦的，刘兰兰也就听了父母的话，很快在和刘伟相处了两个月的时候就举办了婚礼。婚后刘兰兰本以为日子能过得美好一些，可是恰恰相反，她发现刘伟跟她之间就像是隔着距离一样很陌生。
结婚以后她也来到刘伟父母经营的店里面来帮忙，就这样的日子过了4年多，让刘兰兰心里一直感觉有苦说不出，而且两个人相处的方式不像是一对小夫妻，似乎更像是领导和下级的关系，非常的客客气气的，但是她很纳闷的刘伟在这4年多的时间，不仅没有拉过她的手，而且两个人从来没有亲密的动作，一次夫妻生活也没有，有时候她都在想，难道是刘伟不喜欢自己，还是自己身体有什么缺陷呢?才让刘伟有这样的做法。
马上结婚就要5年了，双方父母就很着急，问他们为什么还不准备要宝宝，可这时双方也都很无奈，没有说出事由，后来父母还让他们到医院做了检查，检查结果拿到以后发现两个人的身体并没有问题，刘伟的父母就想到了是不是自己的儿子的原因，毕竟儿子一直都是很木讷的，不愿意与人交往，结果刘兰兰便提出要离婚，刘伟的父母说到自己家对她非常不错，为什么还要离婚呢?这时刘兰兰才说到两个人结婚四年多。刘伟从来都没有碰过她，两个人连手都没碰过，可是刘伟却在一旁说到，平时的刘兰兰态度非常的冰冷，而且看起来也不易相处，所以两个人之间才有的隔阂。
刘兰兰说到，其实这样的日子她早就受够了，夫妻两个人生活在一起，有时候一句话都不说，每天回到家刘伟拿着手机就是打游戏，但是她又考虑到刘伟的父母对自己很好，而且家庭条件也很好，平时对她也格外的照顾，所以才一直忍受着刘伟这样的态度。后来随着父母不断的催生，她也觉得这样下去纸是包不住火的，后来就告诉了双方父母，虽然两个人生活在一起将近5年了，但是从来都没有发生过男女关系。
其实刘伟的父母也知道，自己的儿子是什么样子的，但是儿子作为家里的独生子，他们更愿意为了儿子多包容一点儿媳妇，哪怕是儿媳妇身体有些缺陷他们也能接受，后来调解员在了解了具体情况以后，开始进行调节，分别问了小两口真实的想法。这时刘兰兰直接提出来这样的婚姻，自己实在是忍受不下去了，想尽快地解决，并且还说结婚将近5年了，自己对这个家没有功劳也有苦劳，所以是要得到相应的补偿的。
最后刘伟也同意了刘兰兰提出的要求，两个人和平地办理了离婚。对于这种事情也让人觉得很无奈，尤其是现在已经不再是像过去那样，在婚姻大事上都是由父母来做主的，现在的年轻人对于自己的感情都是可以自己来把握的。然而对于这种由媒人来介绍的婚姻，本来就没有感情基础，在婚前两个人相处的时间也比较短，根本没有对彼此充分的了解，就组成了家庭，所以才会造成今天这样的局面。
这样的事情也是在告诉所有的年轻人，在感情方面一定要有自己的主见，并且在感情上也要忠于自己的内心，如果自己对这个人确实是没有感情，就要理性的拒绝，并且要让父母理解了你真正的想法，不要唯唯诺诺的不敢表达出来，作为一个男人如果对于对方没有感情，就要大胆的说出来，否则两个人生活在一起，也是无尽的痛苦。
刘兰兰在和刘伟组成一个家庭的时候，她也是看中了刘伟的家庭条件非常不错，而且就觉得公婆对自己很好，所以她才同意了，甚至忍受5年的无性的生活，其实这种行为与其说通情达理，不如说是为了眼前的小小利益，让自己陷入了这种痛苦的生活。希望每一对夫妻都是因为爱情结婚，却不是为了所谓的父母之命，在没有感情的时候，强行的要求对对方产生感情，这种行为也是错误的，作为父母要了解自己的孩子，尤其是在婚姻大事上，不可有所隐瞒，否则这也是对对方的一种欺骗，希望大家都要重视起来。
由业感轮迴到阿赖耶识
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
希望
渊深而鱼生之，山深而兽往之。钱生于有，而废于无也！
钱这东西，说白了，就是祸害。可人一旦没有钱，那压力就可想而知了！
所以说，我们无论如何，都逃离不了钱的约束。
钱很重要，钱在农民伯伯的心目中，甚至超越自己的生命。人活一天，都要跟钱打交道。
人生在世，怎能不宠爱钱！
会花钱，也会赚钱，那才是厉害的角色。有钱没命花，那不是很没用！
知识可以成就力量，钱也可以改变未来。希望自己能做自己的主人，让自己的腰包鼓鼓的，不再为钱为医疗费而忙碌！希望……
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渊深而鱼生之，山深而兽往之。钱生于有，而废于无也！
钱这东西，说白了，就是祸害。可人一旦没有钱，那压力就可想而知了！
所以说，我们无论如何，都逃离不了钱的约束。
钱很重要，钱在农民伯伯的心目中，甚至超越自己的生命。人活一天，都要跟钱打交道。
人生在世，怎能不宠爱钱！
会花钱，也会赚钱，那才是厉害的角色。有钱没命花，那不是很没用！
知识可以成就力量，钱也可以改变未来。希望自己能做自己的主人，让自己的腰包鼓鼓的，不再为钱为医疗费而忙碌！希望……
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