古人对1到108岁的称呼，竟然美到让人窒息
（作者：说画半亩）
现在人们说年龄
都是很直接的1岁、10岁、40岁
简单明了
却貌似少了一点“韵味”
那么古人对于年龄
又是如何称谓呢？
有些称谓现在还能听到
但有些已经很少有人知道
幼年
度：小儿初生之时。
汤饼之期：指婴儿出生3日。
赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。
牙牙：象声词，婴儿学语的声音，指1岁。
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2—3岁的儿童。
始龀：男孩8岁，女孩7岁。根据生理状况，男孩8岁、女孩7岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
——胡令能《小儿垂钓》
总角：八九岁至十三四岁的少年。
总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。
——《诗经·卫风·氓》九龄：9岁。指数之年：9岁。黄口：10岁以下。幼学：10岁。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼学。”外傅之年：儿童10岁。少年金钗之年：女孩12岁。头上金钗十二行，足下丝履五文章。——《河中之水歌》豆蔻：指女子十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——《赠别》舞夕之年：少年13至15岁。及笄（jí jī）：指女子15岁。志学之年：孔子曰，“吾十有五而志于学。”青年成童：15或15稍上的年岁。舞象之年：少年15至20岁。二八：为16岁。破瓜、碧玉年华：女子16岁。碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。——《碧玉歌》加冠：指男子20岁。古时男子20岁行加冠礼，表示已成年。嗟我客上都，忽已见暮春。骑马出闇门，眯眼吹红尘。西湖商贾区，山僧多市人；谁令污泉石，只合加冠巾。黄冠更可憎，状与屠沽邻，齁齁酒肉气，吾辈何由亲！少须一哄散，境寂鸥自驯。举手邀素月，移舟采青苹。钟从南山来，殷殷浮烟津。鹤发隐者欤？长歌收钓缗。畏冷不竟夕，恨此老病身。明发复扰扰，吾诗其绝麟。——陆游《夜泛西湖示桑甥世昌》弱冠：古人20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。弱冠同怀长者忧，临岐回想尽悠悠。耦耕若便遗身老，黄发相看万事休。——刘禹锡《重答柳柳州》桃李年华：女子20岁。粉淡香清自一家，未容桃李占年华。常思南郑清明路，醉袖迎风雪一杈。——陆游《梨花》花信年华：女子24岁。而立（而立之年）：30岁，因为《论语》有言，“三十而立，四十而不惑。”始室：30岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。克壮：正当壮年，古代30岁为壮。半老徐娘：女子30岁。花作婵娟玉作妆，风流争似旧徐娘。 夜深曲曲湾湾月，万里随君一寸肠。——刘禹锡《七绝 梦扬州乐妓和诗》中年不惑（不惑之年）：40岁为“不惑之年”。不惑之年，心宜不动。常思玉金枷重。无常一著可伤悲，悟时速把良缘种。鄙了惺惺，装成懵懂。修完内貌频看供。功成行满去朝元，瑞云。——《踏云行 赠张公》艾：50岁。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”半百、知天命、知命之年：50岁。六九年：即54岁。老年耳顺、耳顺之年、花甲之年：均指60岁。高龄：敬辞，称老人的年龄，多指60岁以上。耆：古称60岁的人为“耆”。继粟继肉，以养贤才；祝鲠祝噎，以礼耆耋。—— 陆游 《谢致仕表》下寿：古人以60为下寿，指60岁以上。还历寿：61岁的寿辰。从心之年：70岁。古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。七十人言自古稀，我今过二未全衰。读书似走名场日，许国如骑战马时。秋晚雁来空自感，夜阑酒尽不胜悲。渭滨星霣逾千载，一表何人继出师！——陆游《七十二岁吟》悬车之年、杖围之年：均指70岁。耋：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄耋之年。喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。朝枚之年、朝枝之年：均指八九十岁。伞寿：80岁寿辰。因伞字的草体形似八十，故称“伞寿”。中寿：指80岁以上。米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。上寿：90岁为上寿。白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。期颐：指百岁高寿。茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。双稀、双庆：140岁。古稀指70岁，因此双稀是70岁的两倍140岁。真是涨知识了，你知道哪些呢？图文来源：诗词天地
（作者：说画半亩）
（作者：说画半亩）
现在人们说年龄
都是很直接的1岁、10岁、40岁
简单明了
却貌似少了一点“韵味”
那么古人对于年龄
又是如何称谓呢？
有些称谓现在还能听到
但有些已经很少有人知道
幼年
度：小儿初生之时。
汤饼之期：指婴儿出生3日。
赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。
牙牙：象声词，婴儿学语的声音，指1岁。
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2—3岁的儿童。
始龀：男孩8岁，女孩7岁。根据生理状况，男孩8岁、女孩7岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
——胡令能《小儿垂钓》
总角：八九岁至十三四岁的少年。
总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。
——《诗经·卫风·氓》九龄：9岁。指数之年：9岁。黄口：10岁以下。幼学：10岁。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼学。”外傅之年：儿童10岁。少年金钗之年：女孩12岁。头上金钗十二行，足下丝履五文章。——《河中之水歌》豆蔻：指女子十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——《赠别》舞夕之年：少年13至15岁。及笄（jí jī）：指女子15岁。志学之年：孔子曰，“吾十有五而志于学。”青年成童：15或15稍上的年岁。舞象之年：少年15至20岁。二八：为16岁。破瓜、碧玉年华：女子16岁。碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。——《碧玉歌》加冠：指男子20岁。古时男子20岁行加冠礼，表示已成年。嗟我客上都，忽已见暮春。骑马出闇门，眯眼吹红尘。西湖商贾区，山僧多市人；谁令污泉石，只合加冠巾。黄冠更可憎，状与屠沽邻，齁齁酒肉气，吾辈何由亲！少须一哄散，境寂鸥自驯。举手邀素月，移舟采青苹。钟从南山来，殷殷浮烟津。鹤发隐者欤？长歌收钓缗。畏冷不竟夕，恨此老病身。明发复扰扰，吾诗其绝麟。——陆游《夜泛西湖示桑甥世昌》弱冠：古人20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。弱冠同怀长者忧，临岐回想尽悠悠。耦耕若便遗身老，黄发相看万事休。——刘禹锡《重答柳柳州》桃李年华：女子20岁。粉淡香清自一家，未容桃李占年华。常思南郑清明路，醉袖迎风雪一杈。——陆游《梨花》花信年华：女子24岁。而立（而立之年）：30岁，因为《论语》有言，“三十而立，四十而不惑。”始室：30岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。克壮：正当壮年，古代30岁为壮。半老徐娘：女子30岁。花作婵娟玉作妆，风流争似旧徐娘。 夜深曲曲湾湾月，万里随君一寸肠。——刘禹锡《七绝 梦扬州乐妓和诗》中年不惑（不惑之年）：40岁为“不惑之年”。不惑之年，心宜不动。常思玉金枷重。无常一著可伤悲，悟时速把良缘种。鄙了惺惺，装成懵懂。修完内貌频看供。功成行满去朝元，瑞云。——《踏云行 赠张公》艾：50岁。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”半百、知天命、知命之年：50岁。六九年：即54岁。老年耳顺、耳顺之年、花甲之年：均指60岁。高龄：敬辞，称老人的年龄，多指60岁以上。耆：古称60岁的人为“耆”。继粟继肉，以养贤才；祝鲠祝噎，以礼耆耋。—— 陆游 《谢致仕表》下寿：古人以60为下寿，指60岁以上。还历寿：61岁的寿辰。从心之年：70岁。古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。七十人言自古稀，我今过二未全衰。读书似走名场日，许国如骑战马时。秋晚雁来空自感，夜阑酒尽不胜悲。渭滨星霣逾千载，一表何人继出师！——陆游《七十二岁吟》悬车之年、杖围之年：均指70岁。耋：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄耋之年。喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。朝枚之年、朝枝之年：均指八九十岁。伞寿：80岁寿辰。因伞字的草体形似八十，故称“伞寿”。中寿：指80岁以上。米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。上寿：90岁为上寿。白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。期颐：指百岁高寿。茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。双稀、双庆：140岁。古稀指70岁，因此双稀是70岁的两倍140岁。真是涨知识了，你知道哪些呢？图文来源：诗词天地
（作者：说画半亩）
《无量寿 经》讲记（96）——大安法师
好，请看下面：
［又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨］，好，我们先看这个。这列出的十六位正士，是指在家的菩萨的上首。这个［贤护菩萨］，他的梵文叫跋陀和，是居住在王舍城的一位在家菩萨。这个贤护菩萨是跟净土法门的因缘极深啊，他也是《般舟三昧经》的当机者，是修般舟三昧得到阿弥陀佛在前，他还问了一个重要问题：这个世间众生怎么样才能往生到西方极乐世界？阿弥陀佛告诉他专持名号就能够往生。这个贤护菩萨他是大富长者之子，家里是真是巨富啊！巨富长者之子。他在这一世所得到的福报、快乐啊，是忉利天王都不能及的，更何况世间的帝王了。所以这个世间的帝王都超不过他的福报，所以他得要藏富了，如果福报太大这个皇帝有忌妒心那就麻烦了。他的位置是等觉菩萨，这个大富长者子就等于是国际大亨了，大商人啊，他的后面有六万最大的大商主都跟随他啊。如果现在就是工商联的主席了，呵呵！啊，所以他是位居等觉，为众贤之首，是这么一尊菩萨，他作为上首。这里是十六正士。正士是指依照正知正见来修行的大德，表菩萨，就叫正士，有时候又叫开士。十六位是表圆满，圆满的数字。特别在密教里面，他对于十六，这种表法是非常注重的，所以这里表十六。但我们注意到这里列的菩萨你算一算，加上贤护算来算去只有十五位，缺一位。这大概是原来传写过程当中落了一位。但我们考察，唐译本《无量寿如来会》，它正好是十六位。就是在善思议菩萨下面有一位慧辩才菩萨，这里没有，如果我们在这个补充方面，可以把慧辩才菩萨补上去，正好是十六位正士。那么这些在家菩萨的名称，也都表明了他的一种德能，这些德能也提供一个居尘学道，居尘修菩萨行的一些深刻的启示在里面。你看第一尊［善思议菩萨］，在唐译本它直接翻译是：善思惟议菩萨，就是他闻思修嘛，三慧。他闻到法之后能够善于去思惟这个经典的义理。以他的智慧达到如来的真实意，不盲从。所以这个善思议啊，对学佛者是很重要的，尤其是在家居士，不能人云亦云，当你听到一种说法时候，你得要去思惟一下，这种思惟当然有两个参照系，一个是圣言量，量就是要把它去比较啊。还有我们自己证的现量，要有一个正确的参照系来思惟我们听的正确如何。啊，善思议菩萨。
［慧辩才菩萨］，这里没有，我们就把唐译本里面的列在这个地方，这也不是去加什么，去增减什么。这个慧辩才菩萨表明：“慧”是般若智慧，由般若智慧所开发出来的无碍辩才，去作弘扬佛法的事情。这叫慧辩才菩萨。
［信慧菩萨］，对那种大乘的圆顿义理要有信心，尤其是在念佛法门，以佛的果地觉做因地心，那种直接圆顿之法。这种信心它是智慧的范畴，有这个信心的智慧才能断除种种的怀疑的网啊，疑结啊！这叫信慧菩萨。
［空无菩萨］，一个在家菩萨常常要观照诸法的空性，在这种火宅里面，火中生莲。有这种契入真空的这种智慧，才能灭除世间的尘劳、烦恼。这是空无菩萨。证到空性就没有烦恼，度一切苦厄了，空无。
［神通华菩萨］，这些菩萨都是大士了，他度众生，神通啊，就游戏神通啊，神通无方。“华”，神通是华，果实是来自于他的般若智慧，用神通华来度化众生，也用神通度化众生的功德，这个“华”来庄严自己的法身慧命。
［光英菩萨］，“光”是智慧，智慧为光。“英”有庄严的意思，福德为“英”，作为一个菩萨，一定要智慧福德作为车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，福慧双修，成就法身功德。
［慧上菩萨］，在这个世间所有的福德智慧里面，种种功德里面，唯有般若智慧离念灵知，是超出一切的，是无与伦比的、至高无上。所以对一个菩萨来说，他去闻法，他去契证自己本有的智慧，是他人生最崇高的目标，唯此为大的目标。追求智慧、真理、解脱彼岸，不去把这些世间的福乐挂在心上，这是一种生存的价值目标。
好，请看下面：
［又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨］，好，我们先看这个。这列出的十六位正士，是指在家的菩萨的上首。这个［贤护菩萨］，他的梵文叫跋陀和，是居住在王舍城的一位在家菩萨。这个贤护菩萨是跟净土法门的因缘极深啊，他也是《般舟三昧经》的当机者，是修般舟三昧得到阿弥陀佛在前，他还问了一个重要问题：这个世间众生怎么样才能往生到西方极乐世界？阿弥陀佛告诉他专持名号就能够往生。这个贤护菩萨他是大富长者之子，家里是真是巨富啊！巨富长者之子。他在这一世所得到的福报、快乐啊，是忉利天王都不能及的，更何况世间的帝王了。所以这个世间的帝王都超不过他的福报，所以他得要藏富了，如果福报太大这个皇帝有忌妒心那就麻烦了。他的位置是等觉菩萨，这个大富长者子就等于是国际大亨了，大商人啊，他的后面有六万最大的大商主都跟随他啊。如果现在就是工商联的主席了，呵呵！啊，所以他是位居等觉，为众贤之首，是这么一尊菩萨，他作为上首。这里是十六正士。正士是指依照正知正见来修行的大德，表菩萨，就叫正士，有时候又叫开士。十六位是表圆满，圆满的数字。特别在密教里面，他对于十六，这种表法是非常注重的，所以这里表十六。但我们注意到这里列的菩萨你算一算，加上贤护算来算去只有十五位，缺一位。这大概是原来传写过程当中落了一位。但我们考察，唐译本《无量寿如来会》，它正好是十六位。就是在善思议菩萨下面有一位慧辩才菩萨，这里没有，如果我们在这个补充方面，可以把慧辩才菩萨补上去，正好是十六位正士。那么这些在家菩萨的名称，也都表明了他的一种德能，这些德能也提供一个居尘学道，居尘修菩萨行的一些深刻的启示在里面。你看第一尊［善思议菩萨］，在唐译本它直接翻译是：善思惟议菩萨，就是他闻思修嘛，三慧。他闻到法之后能够善于去思惟这个经典的义理。以他的智慧达到如来的真实意，不盲从。所以这个善思议啊，对学佛者是很重要的，尤其是在家居士，不能人云亦云，当你听到一种说法时候，你得要去思惟一下，这种思惟当然有两个参照系，一个是圣言量，量就是要把它去比较啊。还有我们自己证的现量，要有一个正确的参照系来思惟我们听的正确如何。啊，善思议菩萨。
［慧辩才菩萨］，这里没有，我们就把唐译本里面的列在这个地方，这也不是去加什么，去增减什么。这个慧辩才菩萨表明：“慧”是般若智慧，由般若智慧所开发出来的无碍辩才，去作弘扬佛法的事情。这叫慧辩才菩萨。
［信慧菩萨］，对那种大乘的圆顿义理要有信心，尤其是在念佛法门，以佛的果地觉做因地心，那种直接圆顿之法。这种信心它是智慧的范畴，有这个信心的智慧才能断除种种的怀疑的网啊，疑结啊！这叫信慧菩萨。
［空无菩萨］，一个在家菩萨常常要观照诸法的空性，在这种火宅里面，火中生莲。有这种契入真空的这种智慧，才能灭除世间的尘劳、烦恼。这是空无菩萨。证到空性就没有烦恼，度一切苦厄了，空无。
［神通华菩萨］，这些菩萨都是大士了，他度众生，神通啊，就游戏神通啊，神通无方。“华”，神通是华，果实是来自于他的般若智慧，用神通华来度化众生，也用神通度化众生的功德，这个“华”来庄严自己的法身慧命。
［光英菩萨］，“光”是智慧，智慧为光。“英”有庄严的意思，福德为“英”，作为一个菩萨，一定要智慧福德作为车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，福慧双修，成就法身功德。
［慧上菩萨］，在这个世间所有的福德智慧里面，种种功德里面，唯有般若智慧离念灵知，是超出一切的，是无与伦比的、至高无上。所以对一个菩萨来说，他去闻法，他去契证自己本有的智慧，是他人生最崇高的目标，唯此为大的目标。追求智慧、真理、解脱彼岸，不去把这些世间的福乐挂在心上，这是一种生存的价值目标。
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