#博君一肖[超话]#
“你不吃饭我可以给你带炒河粉，你上节目没有耳返我可以分你一只，你没有空去看画展我可以替你去看，可是你要去日本旅游出戏，我又能怎么办，我难道能去拦你跟你说肖战你可千万不要忘记我吗？” “他教他调不那么辣的油碟，准备儿童版水果味的龙角散，会提醒他别喝太多酒，让他带护膝，比起热恋，我的博肖更像在一起过日子
“你不吃饭我可以给你带炒河粉，你上节目没有耳返我可以分你一只，你没有空去看画展我可以替你去看，可是你要去日本旅游出戏，我又能怎么办，我难道能去拦你跟你说肖战你可千万不要忘记我吗？” “他教他调不那么辣的油碟，准备儿童版水果味的龙角散，会提醒他别喝太多酒，让他带护膝，比起热恋，我的博肖更像在一起过日子
真不要脸！河南郑州，七八个大老爷们为了逃单，居然把一个女服务员给撞伤了！这群人一共消费了600多元，人均100元都不到，可是买单的时候却一个个往不同方向跑了！女服务员见状，赶紧拉住一个人的车门，结果悲剧了！
事情发生5月19日，这群人一共喝了53瓶啤酒，从晚上7点多喝到11点多！后来，他们喊老板过去结账，问老板多少钱？
老板是个实在的小伙，主动给他们打折，报了一个688元的吉祥数字！
可让老板傻眼的是，其中一个顾客说太贵了，问老板400块钱行不行？
老板听后连连摇头，说：“400块钱我连本都不够！你们吃了一桌菜，喝了53瓶啤酒，我已经算得很优惠了。我们是小本生意，请别为难我们！”
说完，老板就站在一旁等他们付钱。而一说结账，这桌客人都吵着说：“我来买单，你们不要跟我抢！”
但是，这只是嘴上说的好听，他们抢来抢去，却没有一个人把钱掏出来。而这个时候，一个个客人都从位置上站了起来，然后让老板傻眼的事情发生了！
只见这七八个人突然呈鸟散状，往不同的方向走，很快就只剩一个人站在那里了。这个人虽然反应慢一拍，但看到朋友都走了，他也不愿意买单，想开车就跑！
女店员看到这群人想吃霸 王餐，赶紧跑过去拉住车门的车把手，让对方买单才能走！
可这个客人居然丧心病狂，不顾女服务员拉着陈门，直接一脚油门就想跑！因为车子突然加速，女服务员直接被车拖出10几米远，然后客人看女服务员还不松手，就踩了一脚刹车， 结果女服务员就因为惯性，整个人飞了出去，重重地摔在了地上！
老板见状马上报案，警方到场后，让这个客人把单买了。但现在的问题不是600多块钱的餐费，而是女服务员住院已经花去了好几万块，医生说女服务员的脑袋受损，后续还要不少钱！但是，这群逃单的人一直没出面赔偿医药费！
现在女服务员的老公一直在医院哭泣，他们生活困难才做服务员，没想到会遇上这样的事情，只希望这群客人把该赔的钱赔掉！
警方表示，如果车主不过来赔钱，会把他的车给锁定，具体的事情还在调查当中！
1、那么，吃饭不买单，属于什么性质呢？
吃饭逃单不给钱，属于违法行为，但是有好几种看法，有的认为是盗窃，有的认为是强拿强要，当然，如果一个人长期吃饭不买单，那还涉嫌构成寻衅滋事罪。
如果趁店员不注意，吃完就跑，那这种行为更符合盗窃，因为行为人在主观上是非法占有他们的财物，然后通过秘密的手段窃取！
如果吃饭直接说自己没钱买单，那就是强拿强要。这两种行为都违反了《治安管理处罚法》
根据《治安管理处罚法》，有以上行为，处5日以上10日以下拘留，可以并处500元以下罚款；情节严重的，处10日以上15日以下拘留，可以并处1000元以下罚款:
但是，如果是多次吃饭不买单，那就构成寻衅滋事，这是刑事犯罪，是需要坐牢的！所以，这8个人为了688元逃单，让自己违法，真的是得不偿失！现在有监控，一下就能把你认出来，身边的朋友知道以后，你们又怎么好意思呢!只能说物以类聚！
2、那么，客人明知服务员拉着车门，还加速逃跑，涉嫌故意伤害罪吗？
如果店员的伤情构成2级轻伤以上，那司机的行为就构成故意伤害罪。明知店员拉着车门突然加速有危险，还明知而为，那就是故意伤害！
如果司机的行为被认定故意杀害罪的话，那也是构成刑事犯罪，需要坐牢接受处罚！
根据刑法规定，故意伤害他人身体的，处3年以下有期徒刑、拘役或者管制。如果构成重伤，那就是3年以上，10年以下！服务员的伤情鉴定还没出来，但我觉得应该挺严重的！
3、有网友问，这种情况下，保险公司会赔偿吗？
保险公司只赔正常的交通事故，对人为制造的事故，不予赔偿的！所以，别想着自己有保险，就可以胡作非为！如果服务员的伤情构成轻伤2级以上，这个司机不仅要赔一大笔钱，还要有牢狱之灾！如果知道这个结果，他还会逃单吗？
8个大老爷们为了600多块钱逃单，要脸吗？开得起车，买不起单，这是咋想的？赶紧主动承担服务员的医药费，同时也祈祷她的伤情不要太严重，否则判你个故意伤害罪，让你吃不着兜着走！
那么，你对此事有什么看法？
事情发生5月19日，这群人一共喝了53瓶啤酒，从晚上7点多喝到11点多！后来，他们喊老板过去结账，问老板多少钱？
老板是个实在的小伙，主动给他们打折，报了一个688元的吉祥数字！
可让老板傻眼的是，其中一个顾客说太贵了，问老板400块钱行不行？
老板听后连连摇头，说：“400块钱我连本都不够！你们吃了一桌菜，喝了53瓶啤酒，我已经算得很优惠了。我们是小本生意，请别为难我们！”
说完，老板就站在一旁等他们付钱。而一说结账，这桌客人都吵着说：“我来买单，你们不要跟我抢！”
但是，这只是嘴上说的好听，他们抢来抢去，却没有一个人把钱掏出来。而这个时候，一个个客人都从位置上站了起来，然后让老板傻眼的事情发生了！
只见这七八个人突然呈鸟散状，往不同的方向走，很快就只剩一个人站在那里了。这个人虽然反应慢一拍，但看到朋友都走了，他也不愿意买单，想开车就跑！
女店员看到这群人想吃霸 王餐，赶紧跑过去拉住车门的车把手，让对方买单才能走！
可这个客人居然丧心病狂，不顾女服务员拉着陈门，直接一脚油门就想跑！因为车子突然加速，女服务员直接被车拖出10几米远，然后客人看女服务员还不松手，就踩了一脚刹车， 结果女服务员就因为惯性，整个人飞了出去，重重地摔在了地上！
老板见状马上报案，警方到场后，让这个客人把单买了。但现在的问题不是600多块钱的餐费，而是女服务员住院已经花去了好几万块，医生说女服务员的脑袋受损，后续还要不少钱！但是，这群逃单的人一直没出面赔偿医药费！
现在女服务员的老公一直在医院哭泣，他们生活困难才做服务员，没想到会遇上这样的事情，只希望这群客人把该赔的钱赔掉！
警方表示，如果车主不过来赔钱，会把他的车给锁定，具体的事情还在调查当中！
1、那么，吃饭不买单，属于什么性质呢？
吃饭逃单不给钱，属于违法行为，但是有好几种看法，有的认为是盗窃，有的认为是强拿强要，当然，如果一个人长期吃饭不买单，那还涉嫌构成寻衅滋事罪。
如果趁店员不注意，吃完就跑，那这种行为更符合盗窃，因为行为人在主观上是非法占有他们的财物，然后通过秘密的手段窃取！
如果吃饭直接说自己没钱买单，那就是强拿强要。这两种行为都违反了《治安管理处罚法》
根据《治安管理处罚法》，有以上行为，处5日以上10日以下拘留，可以并处500元以下罚款；情节严重的，处10日以上15日以下拘留，可以并处1000元以下罚款:
但是，如果是多次吃饭不买单，那就构成寻衅滋事，这是刑事犯罪，是需要坐牢的！所以，这8个人为了688元逃单，让自己违法，真的是得不偿失！现在有监控，一下就能把你认出来，身边的朋友知道以后，你们又怎么好意思呢!只能说物以类聚！
2、那么，客人明知服务员拉着车门，还加速逃跑，涉嫌故意伤害罪吗？
如果店员的伤情构成2级轻伤以上，那司机的行为就构成故意伤害罪。明知店员拉着车门突然加速有危险，还明知而为，那就是故意伤害！
如果司机的行为被认定故意杀害罪的话，那也是构成刑事犯罪，需要坐牢接受处罚！
根据刑法规定，故意伤害他人身体的，处3年以下有期徒刑、拘役或者管制。如果构成重伤，那就是3年以上，10年以下！服务员的伤情鉴定还没出来，但我觉得应该挺严重的！
3、有网友问，这种情况下，保险公司会赔偿吗？
保险公司只赔正常的交通事故，对人为制造的事故，不予赔偿的！所以，别想着自己有保险，就可以胡作非为！如果服务员的伤情构成轻伤2级以上，这个司机不仅要赔一大笔钱，还要有牢狱之灾！如果知道这个结果，他还会逃单吗？
8个大老爷们为了600多块钱逃单，要脸吗？开得起车，买不起单，这是咋想的？赶紧主动承担服务员的医药费，同时也祈祷她的伤情不要太严重，否则判你个故意伤害罪，让你吃不着兜着走！
那么，你对此事有什么看法？
在空如来藏的说明中，一一会相归体，全事即理体，事不碍理；在不空如来藏的说明中，从理体起相，理不碍事，前者强调不变的理体，故十法界皆空（性空）；后者强调随缘的作用，故十法界俱有（幻有）。
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
经云：
“富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。”
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，经中借富楼那的提问来显示如来藏芥子纳须弥之无碍至极。佛陀对富楼那说，地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，但你却疑惑水火等诸法不相陵灭，因为在你看来水性和火性完全是相克，此二大如何圆融无碍？虚空之通畅与大地之质碍，其性也似乎是相反，此空大与地大又是如何圆融无碍？为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。经云：
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”
此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛，经云：
“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？”
太虚空喻如来藏不变之体，日照等喻如来藏随缘之用，日照之时随日缘则现明相；云聚之时随云缘则现暗相；风摇之时随风缘则现动相；雨过天晴尘埃收敛之时随霁缘则现清相；地气凝聚之时随气缘则现浊相；尘土扬起之时随土缘则现霾相；水澄之时随澄缘则现映相，佛陀问富楼那，此七相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。接下来佛陀以日照则明举例说明此义，经云：
“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。”
如果七相是七缘所生，将会是什么样的情况呢？佛陀单以日照一例来说明，如果此明来自于日，那十方世界都应该是此日色，此日色若和虚空没有关系，就无法在空中看到圆日了。如果此明生于虚空，那明和日就无有关系，虚空自己若能生明，为何在半夜云雾之时却看不到光明呢？所以说，明相非定属于日，也非定属于空，但也不离日和空。
“真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。”
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。”
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？”
日明等七相喻七大，七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？正如手臂有正倒相，然手臂之体无有正倒不正倒。若执陵灭相即是执相为体，相乃妄相，体无所有，本无所有，还问什么陵灭不陵灭。“犹邀空华，结为空果”空华喻五大，空果喻五大的陵灭（见大与识大不相陵灭容易理解，地水火风空五大的不相陵灭不容易理解，故经文只提五大，释成七大亦可），空华乃迷，空果乃迷上加迷。七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。经云：
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。经云：
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
经云：
“富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。”
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，经中借富楼那的提问来显示如来藏芥子纳须弥之无碍至极。佛陀对富楼那说，地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，但你却疑惑水火等诸法不相陵灭，因为在你看来水性和火性完全是相克，此二大如何圆融无碍？虚空之通畅与大地之质碍，其性也似乎是相反，此空大与地大又是如何圆融无碍？为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。经云：
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”
此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛，经云：
“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？”
太虚空喻如来藏不变之体，日照等喻如来藏随缘之用，日照之时随日缘则现明相；云聚之时随云缘则现暗相；风摇之时随风缘则现动相；雨过天晴尘埃收敛之时随霁缘则现清相；地气凝聚之时随气缘则现浊相；尘土扬起之时随土缘则现霾相；水澄之时随澄缘则现映相，佛陀问富楼那，此七相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。接下来佛陀以日照则明举例说明此义，经云：
“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。”
如果七相是七缘所生，将会是什么样的情况呢？佛陀单以日照一例来说明，如果此明来自于日，那十方世界都应该是此日色，此日色若和虚空没有关系，就无法在空中看到圆日了。如果此明生于虚空，那明和日就无有关系，虚空自己若能生明，为何在半夜云雾之时却看不到光明呢？所以说，明相非定属于日，也非定属于空，但也不离日和空。
“真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。”
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。”
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？”
日明等七相喻七大，七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？正如手臂有正倒相，然手臂之体无有正倒不正倒。若执陵灭相即是执相为体，相乃妄相，体无所有，本无所有，还问什么陵灭不陵灭。“犹邀空华，结为空果”空华喻五大，空果喻五大的陵灭（见大与识大不相陵灭容易理解，地水火风空五大的不相陵灭不容易理解，故经文只提五大，释成七大亦可），空华乃迷，空果乃迷上加迷。七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。经云：
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。经云：
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
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