如果你没有学《法华经》，你这个净土宗会怎么修？净土宗的修法有两个重点：第一个你要会念佛，第二个你要会往生。是吧，这是两码事。因为念佛面对的是佛号，往生你面对的是弥陀的本愿功德，念佛我们就不谈了，你各凭本事了，你怎么去专注、建立心中的佛号，你一句佛号念诵听，这个事修，这个就不谈。我们谈往生好了，先谈往生。

你临终的时候，佛号现前的时候，你的心态很重要，你必须做到一个标准，叫做顺从本愿，这个顺从本愿，就是你要能够，所以净土宗是要有取舍的，他要离开娑婆，厌离娑婆，要欣求极乐，欣求极乐这一块我们就不谈了，极乐世界的功德庄严，你怎么去借相修心，这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆，因为这个是关键，就是我们不是从零开始，我们是在无量劫当中，在娑婆世界生生世世的流转，累积很多对娑婆世界的贪念，留下很多对娑婆世界美好的影像，然后才能想离开它，这个困难点有一点困难，而且要快速离开它，临命终的时候，马上做出选择，所以贪念娑婆是我们净土宗每一个人，必须走出过去的一堂最艰难的功课，因为你不走出过去的妄想，你没办法迎接弥陀的光明，那你今天如果说你不修理观，你就从苦乐的对治，因为娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，所以我放弃痛苦，追求快乐，合理。

但是有什么问题？因为你没有修理观，你的内心是自我意识，活在自我意识，自我意识它本身就是随顺于生死轮回的，所以你的修学变成怎么样？变成逆流而上，你的心本质是随顺生死，然后你要抗拒生死，用佛号去对治它，用靠你的信心，那就很困难了，因为你的本质是随顺生死的，因为自我意识，你的心本来是攀缘的，那你只能靠时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你靠很多的佛号，靠对阿弥陀佛的信仰、信心，对你这种事修的愿力来建立一种，抗拒强大的生死轮回的力量，逆流而上，这个是事修法门。

那如果你透过《法华经》的理观，你从根本上改变你的内心，你把自我意识的模式，转成清净心菩提愿，你的心是顺从菩提，而极乐世界它跟无上菩提是一条路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，这整个是一佛乘的，所以你的心已经调整成不是顺从娑婆，你只是面对如梦如幻的娑婆世界，留下的影像要面对而已，但是你的大方向是顺从无上菩提了，顺从无上菩提，你马上能可能接受顺从本愿，不需要理由，就为菩提道求生净土，不必靠苦乐的对治，就是因为我们要成佛，所以我要往生，而这个思考是更高的高度了，这样大家听懂吗？就是你修《法华经》以后，你会有一种成佛的意乐，就是你的心已经是随顺无上菩提了，所以你从随顺无上菩提要随顺于弥陀本愿，相对容易，你不学《法华经》你的心是随顺生死轮回，你本来心往这边走，要把它拉回来，要逆流向上，要把随顺生死的心转成随顺往生的心，困难。

就三种随顺嘛。随顺菩提，随顺本愿，随顺生死。你看，有一句话很重要，说“生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现”。当我们临命终的时候，要离开我们非常熟悉的生死轮回，就算你的准备非常够，你已经知道娑婆世界是痛苦的，它伤你太深，但是你临命终真的要离开它的时候，你心中还是有纠结，因为你认为它是真实的，它是真实的，我要离开它。但是如果你认为，本来就没有生死，你就很好离开，那本来就没有生死，人生是一场梦，我只是醒过来而已，这样是不是比较容易离开？

所以理观的好处就在这里了，它从根本上心态改变了，这个地方很重要，你不修理观，你那个临终这一关，你从一种顺从娑婆世界转成顺从本愿，是一个大难题，因为你跟往生的愿力的方向是相反的，然后你靠你的事修要把它调整成一样，是困难的，但是你学《法华经》，如果你把这个清净心菩提愿学会以后，你跟往生是同一个方向，本来就同一个方向，它很好转过去，就为菩提道求生净土，相对容易，大家体会一下。

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