认识楞严经
简介
《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。
真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊。
圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒… 不能得定，增长分别心、增长执着心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定；分别佛法，还是不能得定啊。你分别心是一样的，换个对象而已嘛。所以说是，执着恶法是病，执着善法还是病啊。
大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。
功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。
简介
《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。
真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊。
圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒… 不能得定，增长分别心、增长执着心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定；分别佛法，还是不能得定啊。你分别心是一样的，换个对象而已嘛。所以说是，执着恶法是病，执着善法还是病啊。
大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。
功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。
认识楞严经
简介
《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。
真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？
简介
《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。
真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？
其实自己不知道哪些该说哪些不该说，下笔之前总觉得，如果开诚布公的面对面，应该对于一个可以信赖的心理专业的人，还是有很多可以说的故事。毕竟很多事一直自己也想不通，也得不到什么准确的自己可以接受的答案。心里积攒了很多，有些已经开始慢慢忘记，或者有违最初的意思。但正儿八经把它当成一篇文字整理下来，又改不了遣词造句的毛病，就好像每次要发一个朋友圈或者说说，就要想语句是否合适以前的朋友们再看到，他们会怎么理解，然后想发朋友圈的心情就不了了之。即使写下来一点什么，也不是当初的感受，变得很生硬，很文字，很堆砌。
先从我选这门课的初衷说起吧，选这门课来听一听，主要是我自己觉得自己的心在一种扭曲中过得很挣扎，我有些怀疑自己，所以想来这样的课上听一听。自己心里总是处在一种自我的开导与违拗中，心思总不得那么澄澈。
来武汉快两年了，第一年里过得真的很灰暗，直至到了19年，才真的下定决心，放下。我记得去年除夕，我将家里的所有的我的藏书都烧了，堆积成一座小山，纵了一把火，然后将剩余的书，一本，一本，亲手丢弃在火里。最后余下只剩一堆同样大小的小土堆一样的灰烬，慢慢冷却，好像自己过去的都随着火焰冷却了。那些书曾经算是我最宝贵的东西吧，过去与人互赠礼物也总是从书架上随手挑一本，书里写了很多来来往往的文字、注记…新年的第一天的日记是大抵是这样的意思：重新为自己的心筑一座城，尽管此刻荒凉无人。但我深信，数年之后，又会来人如织，车水马龙。
我和过去并没有什么深仇大恨，也没有什么太多的不快，过去的很多交往都让人在某些时候，感到很温暖。之所以会走到今天这样，多半还是自己的问题，理性上来讲是这样的。有两件事情吧，一个是我在我的成长路线上走失了一段，所以不能和老朋友们走在一起。挫败感当然是有的，为此受到的困难委屈之类的现实的磨折，当然自己也理应承担。只是曾经自己也没想到，因为地域、身份、经历，随之而来的有很多问题，比如价值观之类的，注定了很多事情的理解方式和处理方式，天差地别，与老朋友之间仿佛变得很难再互相理解（这里仅指大多数，也有一些好朋友，无论如何感觉都和以前一样，心意相通。这是一件很奇怪的事情，有些以前不那么好，现在反而容易共通。有些以前引为知己，现在却同床异梦）。我不想过多的去想别人是不是出了问题，所以我对此，对自己想了很多。总觉得彼此的精力都有限，每次试图去沟通，却总是以言语的不快收场，彼此都希望彼此好，却克制不住那些凡俗的在乎、刻意与做作，包括虚伪。有时候，觉得现在分开反而是好的，从此走在两个平行的世界，各自有各自能够接受的生活。第二件是是爱情上，来大学不久我们就分开了。当然不是说了一句话就结束了，可能是彼此都很在乎吧，所以都纠结了好一阵子。那一阵子，真的很痛苦吧，毕竟舍不得却又留不得。我记得，理性上自己是能够理解的，毕竟彼此都还年轻吧，对着自己的人生有着各自的理解，相伴一场已经很不容易。只不过，出了对她以后的各种担忧与牵挂，喜欢未了之外，随之而来的很多现实的痛楚，也一度打乱了我的生活。首先是思绪不宁带来的失眠、噩梦，心里若是过于想念的时候，会觉得呼吸有些痛。其次是厌食带来的胃疼。其次是失眠和看手机过多带来的眼睛疼。反正有那么一阵，自己的生活总在最物理的调整和失序中盘桓。有时候，终于好一些的时候，又会克制不住自己去想、去担忧、去牵挂，整个生活就又崩溃了。有时候，明明只是想问候，想弄清楚一些事，但是说出来的就不是那么个意思了。反正好像处于一种人格摇摆，自己不是自己的那样的状态，知道不好的事情却会去碰它，想躲着一个事情反而不知不觉走到了它的跟前。
这是我为什么会选这样一门课的原因吧。
这两年里，自己看了很多的闲书，数学和编程之类的专业书都没看那么勤，可能有时候也是觉得自己完全静不下心去吧。看的书有很多心理学的（因为有一个好朋友在华师学心理，自己觉得自己完全待不下去的那段时间，她曾邀请我过去散心），然后都是些名著什么的（算是补补初高中不学无术的债）。看书的时光确实帮自己很大程度上克制住自己的心性，让自己又是自己，知道自己是谁，该干什么。书中也带给自己很多方面的思考，比如傲慢与偏见，追风筝的人，上帝掷骰子了吗，总给自己很多算是长足的收益吧。不必总是拘泥于自己的那一点有限的认知，去看待发生在自己身上的事情，从不同角度去理解别人，也去理解自己。
这两年里，有空也会出去走走，虽然也没去很多地方，大抵是因为经济还不够充裕吧，时间也不是那么多（不知道学校为什么要求离校要请假，都是成年人了，报备一下不就好了嘛）。去过北京，也去了南京，还去了一些小地方。出去一次，总是觉得不一样的。去北京总觉得道路宽阔，什么都大气些；去南京，觉得有些落败的底蕴。总之，去和人打交道，看看形形色色的人是怎样生活的，看看那些已经工作的朋友在干什么，看看那些简单的人又如何理解生活，去陪路人走一走，谈谈名胜古迹，一亭一阁的故事，都受益良多。让你不那么倨傲，不那么苟且，不那么杞人忧天，也不那么无所事事，真的去尊重别人，也尊重自己。
这两年里，尝试了一些不一样的事，尽量不让自己闲下来，独处在寝室。有些事虽然没有做出什么，或者说没有最后坚持、无果而终，比如加入的社团，到了今年训练一次都没再去了。但有些事，也得到了乐趣。比如在学校周边找了一份兼职，每周末花一些时间去给两个小女孩补课。初三的孪生姐妹，每次她们一本正经跟我讲初中生的那些趣事，或者讲论些别的什么，都是一段很愉快的午后时光。虽然现在有时候会觉得很忙，但还是希望能把这件事做到暑假，等她们中考完。今年开学的时候有想过放弃，因为曾经出去是为了找些事情做，不至于郁着自己，现在不需要了，但是一段关系的建立，也代表一种责任的背负。既然如此，当然还是不希望给她们带来不便，当然也是希望自己能够尽力而为（我曾经是因为保送去了我们当地最好的高中，所以没有经历过中考的折磨，现在也算是还当初的债吧，时常陪着两个小孩被平面几何折磨地苦不堪言）。剩下的一些小事情，自己也曾经尝试，多半要慢慢放下了，因为随着现在过得越来越清楚，就慢慢明白自己真正想做的是什么了，心里不是那么挣扎于紊乱了。
至于，上了这门课的收获，当然是很多的，新认识的朋友姑且不说，有时候，也会惊叹与某人的言论，当然也有很多自己不以为忤的，但偶尔还是会苟同一句。至于课中的思索，也是很多。
反正，过完年到现在，也就是伴着这门课即将结束，我觉得好像心里没有那么痛苦了。当然我至今不知道，我那样决然的丢下过去的一切都不去想它是不是正确的。我记忆力很好，应该说过去发生的事我都记得清清楚楚，就是闲置在那儿了。对于别人来说，过去就是人脉资源，心灵宝库，情感寄托…可是我真真切切的感受到，过去对我来说，只意味着一些事成了记忆，它多半无法支持我继续走下去的（不否定亲情的力量，非族类）。而且，它真真切切，在我人生最虚弱的时候，补了一刀。不是因为它从我生命中带走了什么，也不是多少情感的、物理的伤害，殊不足道，一个人的成长应该去经历这些磨折。只是它真的有那么一刻，让我对自己产生了深切的怀疑与否定。让我觉得我不是我，让我的人格（我理解的那种）在一种摇摆中无所适从，并且持续了那样长的时间。看不见阳光，也猜疑任何人，不是那样一如既往的洒脱，由此衍生出一种深深扎根在心底的恐惧与暗。我觉得那样的自己，真的很黑暗，我也不希望如此。一直渴望与那样一种状态下的自己彻底诀别，走在一种完善自己的修行路上，而不是沉沦挣扎，诡思怪异，城府心计，那样不可控地偏离自己相信的正途。所以打算就这样把过去放着，是酒是醋，随它去酿。先把以后，过好。所以，大概我现在会优先选择新朋友，优先选择相信新朋友，优先觉得身边的才是真切的生活。
写完这些的时候，依旧不知对错，但关于这方面的思考大抵是如此的。一直在变，也许随着经历，也会一直改变下去。但愿经历是好的，思考也是好的。
现在的话，少了很多怀念，多了很多希望自己去做的事，仅此而已。
先从我选这门课的初衷说起吧，选这门课来听一听，主要是我自己觉得自己的心在一种扭曲中过得很挣扎，我有些怀疑自己，所以想来这样的课上听一听。自己心里总是处在一种自我的开导与违拗中，心思总不得那么澄澈。
来武汉快两年了，第一年里过得真的很灰暗，直至到了19年，才真的下定决心，放下。我记得去年除夕，我将家里的所有的我的藏书都烧了，堆积成一座小山，纵了一把火，然后将剩余的书，一本，一本，亲手丢弃在火里。最后余下只剩一堆同样大小的小土堆一样的灰烬，慢慢冷却，好像自己过去的都随着火焰冷却了。那些书曾经算是我最宝贵的东西吧，过去与人互赠礼物也总是从书架上随手挑一本，书里写了很多来来往往的文字、注记…新年的第一天的日记是大抵是这样的意思：重新为自己的心筑一座城，尽管此刻荒凉无人。但我深信，数年之后，又会来人如织，车水马龙。
我和过去并没有什么深仇大恨，也没有什么太多的不快，过去的很多交往都让人在某些时候，感到很温暖。之所以会走到今天这样，多半还是自己的问题，理性上来讲是这样的。有两件事情吧，一个是我在我的成长路线上走失了一段，所以不能和老朋友们走在一起。挫败感当然是有的，为此受到的困难委屈之类的现实的磨折，当然自己也理应承担。只是曾经自己也没想到，因为地域、身份、经历，随之而来的有很多问题，比如价值观之类的，注定了很多事情的理解方式和处理方式，天差地别，与老朋友之间仿佛变得很难再互相理解（这里仅指大多数，也有一些好朋友，无论如何感觉都和以前一样，心意相通。这是一件很奇怪的事情，有些以前不那么好，现在反而容易共通。有些以前引为知己，现在却同床异梦）。我不想过多的去想别人是不是出了问题，所以我对此，对自己想了很多。总觉得彼此的精力都有限，每次试图去沟通，却总是以言语的不快收场，彼此都希望彼此好，却克制不住那些凡俗的在乎、刻意与做作，包括虚伪。有时候，觉得现在分开反而是好的，从此走在两个平行的世界，各自有各自能够接受的生活。第二件是是爱情上，来大学不久我们就分开了。当然不是说了一句话就结束了，可能是彼此都很在乎吧，所以都纠结了好一阵子。那一阵子，真的很痛苦吧，毕竟舍不得却又留不得。我记得，理性上自己是能够理解的，毕竟彼此都还年轻吧，对着自己的人生有着各自的理解，相伴一场已经很不容易。只不过，出了对她以后的各种担忧与牵挂，喜欢未了之外，随之而来的很多现实的痛楚，也一度打乱了我的生活。首先是思绪不宁带来的失眠、噩梦，心里若是过于想念的时候，会觉得呼吸有些痛。其次是厌食带来的胃疼。其次是失眠和看手机过多带来的眼睛疼。反正有那么一阵，自己的生活总在最物理的调整和失序中盘桓。有时候，终于好一些的时候，又会克制不住自己去想、去担忧、去牵挂，整个生活就又崩溃了。有时候，明明只是想问候，想弄清楚一些事，但是说出来的就不是那么个意思了。反正好像处于一种人格摇摆，自己不是自己的那样的状态，知道不好的事情却会去碰它，想躲着一个事情反而不知不觉走到了它的跟前。
这是我为什么会选这样一门课的原因吧。
这两年里，自己看了很多的闲书，数学和编程之类的专业书都没看那么勤，可能有时候也是觉得自己完全静不下心去吧。看的书有很多心理学的（因为有一个好朋友在华师学心理，自己觉得自己完全待不下去的那段时间，她曾邀请我过去散心），然后都是些名著什么的（算是补补初高中不学无术的债）。看书的时光确实帮自己很大程度上克制住自己的心性，让自己又是自己，知道自己是谁，该干什么。书中也带给自己很多方面的思考，比如傲慢与偏见，追风筝的人，上帝掷骰子了吗，总给自己很多算是长足的收益吧。不必总是拘泥于自己的那一点有限的认知，去看待发生在自己身上的事情，从不同角度去理解别人，也去理解自己。
这两年里，有空也会出去走走，虽然也没去很多地方，大抵是因为经济还不够充裕吧，时间也不是那么多（不知道学校为什么要求离校要请假，都是成年人了，报备一下不就好了嘛）。去过北京，也去了南京，还去了一些小地方。出去一次，总是觉得不一样的。去北京总觉得道路宽阔，什么都大气些；去南京，觉得有些落败的底蕴。总之，去和人打交道，看看形形色色的人是怎样生活的，看看那些已经工作的朋友在干什么，看看那些简单的人又如何理解生活，去陪路人走一走，谈谈名胜古迹，一亭一阁的故事，都受益良多。让你不那么倨傲，不那么苟且，不那么杞人忧天，也不那么无所事事，真的去尊重别人，也尊重自己。
这两年里，尝试了一些不一样的事，尽量不让自己闲下来，独处在寝室。有些事虽然没有做出什么，或者说没有最后坚持、无果而终，比如加入的社团，到了今年训练一次都没再去了。但有些事，也得到了乐趣。比如在学校周边找了一份兼职，每周末花一些时间去给两个小女孩补课。初三的孪生姐妹，每次她们一本正经跟我讲初中生的那些趣事，或者讲论些别的什么，都是一段很愉快的午后时光。虽然现在有时候会觉得很忙，但还是希望能把这件事做到暑假，等她们中考完。今年开学的时候有想过放弃，因为曾经出去是为了找些事情做，不至于郁着自己，现在不需要了，但是一段关系的建立，也代表一种责任的背负。既然如此，当然还是不希望给她们带来不便，当然也是希望自己能够尽力而为（我曾经是因为保送去了我们当地最好的高中，所以没有经历过中考的折磨，现在也算是还当初的债吧，时常陪着两个小孩被平面几何折磨地苦不堪言）。剩下的一些小事情，自己也曾经尝试，多半要慢慢放下了，因为随着现在过得越来越清楚，就慢慢明白自己真正想做的是什么了，心里不是那么挣扎于紊乱了。
至于，上了这门课的收获，当然是很多的，新认识的朋友姑且不说，有时候，也会惊叹与某人的言论，当然也有很多自己不以为忤的，但偶尔还是会苟同一句。至于课中的思索，也是很多。
反正，过完年到现在，也就是伴着这门课即将结束，我觉得好像心里没有那么痛苦了。当然我至今不知道，我那样决然的丢下过去的一切都不去想它是不是正确的。我记忆力很好，应该说过去发生的事我都记得清清楚楚，就是闲置在那儿了。对于别人来说，过去就是人脉资源，心灵宝库，情感寄托…可是我真真切切的感受到，过去对我来说，只意味着一些事成了记忆，它多半无法支持我继续走下去的（不否定亲情的力量，非族类）。而且，它真真切切，在我人生最虚弱的时候，补了一刀。不是因为它从我生命中带走了什么，也不是多少情感的、物理的伤害，殊不足道，一个人的成长应该去经历这些磨折。只是它真的有那么一刻，让我对自己产生了深切的怀疑与否定。让我觉得我不是我，让我的人格（我理解的那种）在一种摇摆中无所适从，并且持续了那样长的时间。看不见阳光，也猜疑任何人，不是那样一如既往的洒脱，由此衍生出一种深深扎根在心底的恐惧与暗。我觉得那样的自己，真的很黑暗，我也不希望如此。一直渴望与那样一种状态下的自己彻底诀别，走在一种完善自己的修行路上，而不是沉沦挣扎，诡思怪异，城府心计，那样不可控地偏离自己相信的正途。所以打算就这样把过去放着，是酒是醋，随它去酿。先把以后，过好。所以，大概我现在会优先选择新朋友，优先选择相信新朋友，优先觉得身边的才是真切的生活。
写完这些的时候，依旧不知对错，但关于这方面的思考大抵是如此的。一直在变，也许随着经历，也会一直改变下去。但愿经历是好的，思考也是好的。
现在的话，少了很多怀念，多了很多希望自己去做的事，仅此而已。
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