《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？”
尔时世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。”阿难、大众唯然奉教。
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
第一决定清净明诲
“阿难，云何‘摄心’我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。”
“汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。”
“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”
“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第二决定清净明诲
“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？”
“汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”
“是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？”
“若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。”
“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第三决定清净明诲
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。”
“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。”
“汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。”
“是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生；于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。”
“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第四决定清净明诲
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。”
“所谓‘未得谓得，未证言证’，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”
“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？”
“汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
“是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃！因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。”
“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？”
尔时世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。”阿难、大众唯然奉教。
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
第一决定清净明诲
“阿难，云何‘摄心’我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。”
“汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。”
“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”
“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第二决定清净明诲
“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？”
“汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”
“是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？”
“若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。”
“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第三决定清净明诲
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。”
“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。”
“汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。”
“是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生；于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。”
“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第四决定清净明诲
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。”
“所谓‘未得谓得，未证言证’，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”
“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？”
“汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
“是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃！因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。”
“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
神龙谷之《玉女峰之二》
吃过饭，休息片刻。浮尘向智贤和邵秋说："二位王侄，时间紧迫，峰内的百姓正在遭受疫情的折磨，一刻也不能担搁，劳烦诸位辛苦，提早出发，意下如何？"
"前辈，这就客气了，我们就是来救百姓于水火之中，协助前辈解除玉女峰的疫情来的，咱们快快前行。"智贤拱手和浮尘说。
"可问前辈，前面离玉女峰可有多远，还有多少脚力，路程？"邵秋傻傻的问了一句。
"不远不远，绕过前面的峰，然后越过三道岭，再涉一个湖，就能隐隐约约的看见了玉女峰了。"浮尘边说边骑在虎背上，向前面走去。
众人向远眺去，前面朦朦胧胧，雾霭缠绕，若隐若现，看着很近。
就在他们远眺之时，浮尘已经走出去十里之遥，只能看见，她模模糊糊的影子。
智贤他们紧随其后。
姗姗和秀姑她们骑着白马，显的威武精神。
邵秋骑在巨鼠身上，慧能累的也直喘粗气。
不知过了多少时间，走到一个山谷之内，看不见了浮尘的影子。
迷雾把他们包围，用手能摸到对面的树，大家被雾遮挡着，眼前就象一层白白的纱，能听见对面的说话声，却看不见对面的面孔。
他们只能用声音，辨别方向。
不知又过了多久，智贤他们还是走不出这迷雾之中，就象进入了迷魂阵，就是走不出去。
走来走去，总是走回原点。
智贤连叫两声秀姑，听到马蹄声走近"秀姑妹妹，你可知道出去的路？"
"自从我们被外星人劫去，也记不得回家的路了，只记得小的时候，听母亲说过，这里有个迷魂岛，也不知道是不是这里。”秀姑的声音从对面传来。
"妹妹，你辨别一下方向，看能否找出，出去的路径？"智贤又问。
“听母亲说：在右前方有一个路口可以出去"秀姑的声音。
慧能发出叫声。
白马嘶鸣。
空中又传出宏图的叫声。
无数怪异的叫声，起伏不断。
众人有些惊恐，又毫无办法。
智贤叫过来一个智者，让他在行囊中取出指南针辨别方向方，似乎指南针也失灵了。
智贤发出声音，让大家不要慌乱，稳定情绪，总会有办法的。
智贤找了一块石头，盘腿坐在上面，微闭双目，似乎所有的繁杂声在耳边全部消失，在眼前飘闪出一道亮光，在向前延伸，绕过一道山崖，前面看见有一片白色的瀑布，瀑布流处，飘散着朦胧的水雾向上昇腾。
花花的流水声传入耳朵。
再往前看，浮尘的影子出现，还是隐隐约约，朦朦胧胧，向前移动。
浮尘还不时的回头張望。
似乎她能看见他们，而他们看不见浮尘。
智贤睁开眼睛，耳边还是传来了怪异的叫声。他缓缓的站了起来，仰头长长的呼了一口气。再往前看，好象见到一丝光明，看到在正前方，有一条弯延起伏的小路。
他跳下石头，招乎大家随着他的声音，跟着他走。
那怪声慢慢的远去。
慧能也不那么烦躁了。
不知又走了多久，雾慢慢的散去。
一缕阳光从山缝间钻了出来，这时大家才相互间看到面孔。
智贤和众人往草坪上一看，有数十处，不知是什么动物趴过的痕迹。
似乎每一个人都倒吸了一口凉气。
阳光爬上了天空。
他们自然而然的加快了脚步。
当他们走到山路的一个拐弯处，看到一个农夫模样的老者，骑在一头黄牛的背上在前面的隘口处，哼着古老的小调挡住了他们的去路。
智贤刚想上前，老者开口了"各位去向何方？"
智贤上前，拱手相问"敢问前辈！前面的路，是去往何方？"
“你们这一班人马，去向何方"老者问。
“前面可通往神女峰的方向？“智贤恭敬的问。
"老叟不知，本也去往，但也不识方向！"那老者又说。
"前辈，哪你待在这里是？"智贤好奇的问。
"正是迷了方向，等待后者问路。"老者又说。
智贤笑笑，拿出指南针，针指的方向正是老者站着的地方。
"秀姑妹妹，你可认识前面的路？"智贤回头叫过来秀姑问。
秀姑用手遮住额头，向那隘口眺望“智贤王兄，象似熟悉，又有些陌生。"
"细细的辨别，不用着急。"智贤又说。
哑姑在一旁用手焦急的比划着。
秀姑明白了她的意思，就对智贤说：“妹妹说，我们就是从这里被劫走的，看来离我们的家不远了！"
智贤的脸上略微显出笑容。
“老叟可否一同前往？"老者看着智贤他们问。
"前辈，你老是我们的同路人？"智贤上下打量着面前的老者。
"算是吧！"那老者露出慈祥的微笑。
这老者是谁？原来他是智者圣贤，是春秋战国人氐，姓李名耳，字聃，一字伯阳。他们这次相遇也属巧合，此时他也已百岁有余。
也是受秀女峰峰主浮尘之邀，前来游学。
但他不知，秀女峰已经被疫情干扰，他这一路也是风尘仆仆，不知过了多少坎坷，又骑这老牛，走路又加了些缓慢。
终究是年岁大了，身体也有些疲惫，本来是想在这里休息片刻，再行出发。
此前曾来过这里，但有些模糊，正在犹豫之时，智贤他们过来，一听说他们也去到秀女峰，恰好结伴前行。
智贤看这老者，已猜出他定是满腹经纶，一路同行，也可向他讨教一二。
"前辈，如果你愿，当然欢迎"智贤微笑着说。
李耳也露出了笑容。
宏图在他们的头顶上盘旋。
人们的肚皮开始打鼓，邵秋过来跟智贤商量，是否在这里架锅造饭，以缓解一下众人的疲惫之劳。
智贤看了看天空，远处浮来一层乌云，再看李耳，在低头抓着虱子。
"前辈，你累否？"智贤问。
李耳抬起头"还可！还可！"
"是否休息？"智贤又问。
"还可！还可！"李耳回答。
这时远处传来怪异的叫声，众人回头一看，大惊失色……待续。 https://t.cn/RJLZGkx
吃过饭，休息片刻。浮尘向智贤和邵秋说："二位王侄，时间紧迫，峰内的百姓正在遭受疫情的折磨，一刻也不能担搁，劳烦诸位辛苦，提早出发，意下如何？"
"前辈，这就客气了，我们就是来救百姓于水火之中，协助前辈解除玉女峰的疫情来的，咱们快快前行。"智贤拱手和浮尘说。
"可问前辈，前面离玉女峰可有多远，还有多少脚力，路程？"邵秋傻傻的问了一句。
"不远不远，绕过前面的峰，然后越过三道岭，再涉一个湖，就能隐隐约约的看见了玉女峰了。"浮尘边说边骑在虎背上，向前面走去。
众人向远眺去，前面朦朦胧胧，雾霭缠绕，若隐若现，看着很近。
就在他们远眺之时，浮尘已经走出去十里之遥，只能看见，她模模糊糊的影子。
智贤他们紧随其后。
姗姗和秀姑她们骑着白马，显的威武精神。
邵秋骑在巨鼠身上，慧能累的也直喘粗气。
不知过了多少时间，走到一个山谷之内，看不见了浮尘的影子。
迷雾把他们包围，用手能摸到对面的树，大家被雾遮挡着，眼前就象一层白白的纱，能听见对面的说话声，却看不见对面的面孔。
他们只能用声音，辨别方向。
不知又过了多久，智贤他们还是走不出这迷雾之中，就象进入了迷魂阵，就是走不出去。
走来走去，总是走回原点。
智贤连叫两声秀姑，听到马蹄声走近"秀姑妹妹，你可知道出去的路？"
"自从我们被外星人劫去，也记不得回家的路了，只记得小的时候，听母亲说过，这里有个迷魂岛，也不知道是不是这里。”秀姑的声音从对面传来。
"妹妹，你辨别一下方向，看能否找出，出去的路径？"智贤又问。
“听母亲说：在右前方有一个路口可以出去"秀姑的声音。
慧能发出叫声。
白马嘶鸣。
空中又传出宏图的叫声。
无数怪异的叫声，起伏不断。
众人有些惊恐，又毫无办法。
智贤叫过来一个智者，让他在行囊中取出指南针辨别方向方，似乎指南针也失灵了。
智贤发出声音，让大家不要慌乱，稳定情绪，总会有办法的。
智贤找了一块石头，盘腿坐在上面，微闭双目，似乎所有的繁杂声在耳边全部消失，在眼前飘闪出一道亮光，在向前延伸，绕过一道山崖，前面看见有一片白色的瀑布，瀑布流处，飘散着朦胧的水雾向上昇腾。
花花的流水声传入耳朵。
再往前看，浮尘的影子出现，还是隐隐约约，朦朦胧胧，向前移动。
浮尘还不时的回头張望。
似乎她能看见他们，而他们看不见浮尘。
智贤睁开眼睛，耳边还是传来了怪异的叫声。他缓缓的站了起来，仰头长长的呼了一口气。再往前看，好象见到一丝光明，看到在正前方，有一条弯延起伏的小路。
他跳下石头，招乎大家随着他的声音，跟着他走。
那怪声慢慢的远去。
慧能也不那么烦躁了。
不知又走了多久，雾慢慢的散去。
一缕阳光从山缝间钻了出来，这时大家才相互间看到面孔。
智贤和众人往草坪上一看，有数十处，不知是什么动物趴过的痕迹。
似乎每一个人都倒吸了一口凉气。
阳光爬上了天空。
他们自然而然的加快了脚步。
当他们走到山路的一个拐弯处，看到一个农夫模样的老者，骑在一头黄牛的背上在前面的隘口处，哼着古老的小调挡住了他们的去路。
智贤刚想上前，老者开口了"各位去向何方？"
智贤上前，拱手相问"敢问前辈！前面的路，是去往何方？"
“你们这一班人马，去向何方"老者问。
“前面可通往神女峰的方向？“智贤恭敬的问。
"老叟不知，本也去往，但也不识方向！"那老者又说。
"前辈，哪你待在这里是？"智贤好奇的问。
"正是迷了方向，等待后者问路。"老者又说。
智贤笑笑，拿出指南针，针指的方向正是老者站着的地方。
"秀姑妹妹，你可认识前面的路？"智贤回头叫过来秀姑问。
秀姑用手遮住额头，向那隘口眺望“智贤王兄，象似熟悉，又有些陌生。"
"细细的辨别，不用着急。"智贤又说。
哑姑在一旁用手焦急的比划着。
秀姑明白了她的意思，就对智贤说：“妹妹说，我们就是从这里被劫走的，看来离我们的家不远了！"
智贤的脸上略微显出笑容。
“老叟可否一同前往？"老者看着智贤他们问。
"前辈，你老是我们的同路人？"智贤上下打量着面前的老者。
"算是吧！"那老者露出慈祥的微笑。
这老者是谁？原来他是智者圣贤，是春秋战国人氐，姓李名耳，字聃，一字伯阳。他们这次相遇也属巧合，此时他也已百岁有余。
也是受秀女峰峰主浮尘之邀，前来游学。
但他不知，秀女峰已经被疫情干扰，他这一路也是风尘仆仆，不知过了多少坎坷，又骑这老牛，走路又加了些缓慢。
终究是年岁大了，身体也有些疲惫，本来是想在这里休息片刻，再行出发。
此前曾来过这里，但有些模糊，正在犹豫之时，智贤他们过来，一听说他们也去到秀女峰，恰好结伴前行。
智贤看这老者，已猜出他定是满腹经纶，一路同行，也可向他讨教一二。
"前辈，如果你愿，当然欢迎"智贤微笑着说。
李耳也露出了笑容。
宏图在他们的头顶上盘旋。
人们的肚皮开始打鼓，邵秋过来跟智贤商量，是否在这里架锅造饭，以缓解一下众人的疲惫之劳。
智贤看了看天空，远处浮来一层乌云，再看李耳，在低头抓着虱子。
"前辈，你累否？"智贤问。
李耳抬起头"还可！还可！"
"是否休息？"智贤又问。
"还可！还可！"李耳回答。
这时远处传来怪异的叫声，众人回头一看，大惊失色……待续。 https://t.cn/RJLZGkx
净界法师：【465】《法华经》设计的成佛之道三个阶段，为什么重点在会归于心性？
我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。
我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。
重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。
【466】为什么只要你理观到位，所修的是佛陀说的法，这个法就一定可以让你成佛？
所以你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了。同样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐世界还继续成佛。关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那一头牛是不是进入状况了。那个牛有问题，不是车子有问题，就是《法华经》说的。当然，你今天如果遇到的不是佛法，那另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后说的法才算。如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法一定可以让你成佛，一定的！不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往佛道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会“近果说差别”，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不断改变，然后再往前走。如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思想。
【467】为什么没有理观的智慧，所有的法门对你来说都是方便门，无法开显实相？
所以我们现在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是这样设计法门的！那我们是怎么操作的？
《法华经》中佛陀已经把这个法是怎么设计的讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二因缘了，他修六度。所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然而不知其所以然。现在才知道，哦，原来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀知道你众生有什么欲望、有什么需求、修这个法门你容易上手。
一开始是因缘而上路，但是上去以后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘，就落入方便，对你来说就是方便门，就没有真实相这件事情。就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门。这个法门对你的加持力就有限了，那个真实相就开显不出来。
【468】你懂这三句话，你就知道这个法门是怎么回事！
这样讲会不会有点深？有没有听得懂？开始在因缘，会归在理观，成就在佛道，就是三句话，你就知道这个法门是怎么回事。
这个地方要想一想，这个是很关键。就是说，你懂这个道理，再去操作法门，你就知道是怎么回事。佛陀原始设计是怎么回事，你就很清楚了，你就不只是盲目地“佛陀叫我这样做，我就这样做”了，你知道这个来龙去脉。而且不是释迦牟尼佛这样子，你来生遇到十方诸佛，他也是这样设计的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路以后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本事了。
同样一个法门，你会因为因缘而上路，但是你真正的成败就在你用什么知见。你今天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅槃寂静，没有带你到极乐世界。但是你在涅槃寂静的时候，会有一种力量告诉你，你要从涅槃出来，因为阿弥陀佛的佛号不是这样设计的。所以，只是说近果会产生差别，但是佛号会引导你从涅槃出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你今天有理观，你就会缩短很多的距离，你中间就不要太多休息站了。所以就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。同样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的智慧嘛！阿弥陀佛的佛号比你还着急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有密码，输入错误，是吧？
【469】当你的知见提升了，你所修的一切法门全部提升了！
所以这个地方就是说，当你的知见提升了，诸位！你所修的一切法门全部提升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心水平到哪里，它的法门会自动提升到那个跟你相应的地方。“法性量等虚空，众生发心自小！”所以你不要管法门，说：哦，我现在水平升高了，这个佛号是不是不够用了？不会有这种事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生而已。到了往生以后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也可以说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感应才算。你要不会操作，你的水平老是想到你快乐的问题，那阿弥陀佛也没办法，他只能给你快乐了。
所以，关键是我们是不是准备好了。刚开始学佛来自于因缘，但是你老是活在因缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开始从因缘上路，但是你的理观智慧一生起，法门就各凭本事了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的快乐；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不够用，你只要提升你的智慧水平，法门会配合你的。这个就是开权显实。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。
我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。
重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。
【466】为什么只要你理观到位，所修的是佛陀说的法，这个法就一定可以让你成佛？
所以你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了。同样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐世界还继续成佛。关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那一头牛是不是进入状况了。那个牛有问题，不是车子有问题，就是《法华经》说的。当然，你今天如果遇到的不是佛法，那另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后说的法才算。如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法一定可以让你成佛，一定的！不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往佛道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会“近果说差别”，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不断改变，然后再往前走。如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思想。
【467】为什么没有理观的智慧，所有的法门对你来说都是方便门，无法开显实相？
所以我们现在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是这样设计法门的！那我们是怎么操作的？
《法华经》中佛陀已经把这个法是怎么设计的讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二因缘了，他修六度。所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然而不知其所以然。现在才知道，哦，原来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀知道你众生有什么欲望、有什么需求、修这个法门你容易上手。
一开始是因缘而上路，但是上去以后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘，就落入方便，对你来说就是方便门，就没有真实相这件事情。就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门。这个法门对你的加持力就有限了，那个真实相就开显不出来。
【468】你懂这三句话，你就知道这个法门是怎么回事！
这样讲会不会有点深？有没有听得懂？开始在因缘，会归在理观，成就在佛道，就是三句话，你就知道这个法门是怎么回事。
这个地方要想一想，这个是很关键。就是说，你懂这个道理，再去操作法门，你就知道是怎么回事。佛陀原始设计是怎么回事，你就很清楚了，你就不只是盲目地“佛陀叫我这样做，我就这样做”了，你知道这个来龙去脉。而且不是释迦牟尼佛这样子，你来生遇到十方诸佛，他也是这样设计的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路以后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本事了。
同样一个法门，你会因为因缘而上路，但是你真正的成败就在你用什么知见。你今天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅槃寂静，没有带你到极乐世界。但是你在涅槃寂静的时候，会有一种力量告诉你，你要从涅槃出来，因为阿弥陀佛的佛号不是这样设计的。所以，只是说近果会产生差别，但是佛号会引导你从涅槃出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你今天有理观，你就会缩短很多的距离，你中间就不要太多休息站了。所以就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。同样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的智慧嘛！阿弥陀佛的佛号比你还着急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有密码，输入错误，是吧？
【469】当你的知见提升了，你所修的一切法门全部提升了！
所以这个地方就是说，当你的知见提升了，诸位！你所修的一切法门全部提升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心水平到哪里，它的法门会自动提升到那个跟你相应的地方。“法性量等虚空，众生发心自小！”所以你不要管法门，说：哦，我现在水平升高了，这个佛号是不是不够用了？不会有这种事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生而已。到了往生以后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也可以说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感应才算。你要不会操作，你的水平老是想到你快乐的问题，那阿弥陀佛也没办法，他只能给你快乐了。
所以，关键是我们是不是准备好了。刚开始学佛来自于因缘，但是你老是活在因缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开始从因缘上路，但是你的理观智慧一生起，法门就各凭本事了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的快乐；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不够用，你只要提升你的智慧水平，法门会配合你的。这个就是开权显实。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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