一顆雞蛋背後的因果，記一位師兄的真實見聞
發布：優昙缽華日期:2018/10/16 13:42:00閱讀：測速度，不顯示
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雞蛋沒受精，但雞蛋背後的因果你背不起：為什麼不能吃雞蛋?
林師兄口述 妙盛師兄記錄
很多人都說，雞蛋可以吃，因為沒有受精，沒有生命，不算殺生。
先不說這個觀點對錯，如果單純站在世間的角度來看，似乎還有那麼一點點道理，但作為三寶弟子，如果你知道一顆雞蛋背後的因果，你就會慎重的考慮下，這顆雞蛋到底還要不要吃。
以下為一個師兄老家養雞場的真實所見所聞。
1.
我老家在鄉下，附近有個養雞場。
養雞場規模比較大，距離我家有三裡地，一到晚上養雞場發出來的臭味籠罩整個村子，到處都能聞到雞屎的味道。
養雞場要孵化小雞，孵化後他們要挑挑選選。
挑什麼呢?挑小公雞，因為公雞沒有用啊，長大後又不能生蛋，留著它干什麼呢?那不能生蛋的小公雞怎麼辦呢?
——直接喂魚。
養雞場裡有一個大魚池，裡邊養了很多埃及塘鲺魚，這種魚生命力頑強，在污水溝重金屬排放處，甚至糞坑裡也能生存，而且長得非常大，長可以達到一米，再大一些不止一米，它像鲶魚但不是鲶魚。
我隔壁鄰居就在養雞場上班，他說一丟下去，那魚一口就吃掉。
所以，這個魚和雞的因果就產生了。跟我們吃雞蛋有沒有關系呢?間接來說肯定有，因為是吃雞蛋的人支撐了養雞這樣一個產業鏈。
還有就是這種魚，我們村子裡也經常有人跑去抓來吃掉，所以不知是魚和雞的因果，還有魚和人也產生了因果。
2.
那公的消滅，母的肯定留下，但留下也並不是好是，因為小母雞要繼承它母親的職業：——生蛋。
生蛋的母雞老了以後的很可憐，它不能生蛋沒有價值了，就會以很便宜的價格賣給我們附近的鄰居們，大概十塊八塊，我們鄰居們就拿回去吃掉。
因為生蛋過多，母雞屁股爛得發黑，你要是看到了，你一定會打心底裡覺得真的太可憐了。
養雞場有沒有給母雞喂催蛋的藥我不敢說，因為沒有親眼所見，但我家以前散養的母雞下15個蛋左右不生了，就要去孵了，如果按照這麼少的產蛋率老板肯定不高興，畢竟產蛋是主要收入來源。雞不能產蛋養雞場要它干嘛呢?
我認為，應該是會放一些催蛋的藥物什麼的，多產蛋，老板多賣一些。
所以我們吃蛋，也是助長殺生，我們只見到雞蛋沒受精沒有生命，那母雞呢?母雞可是活生生的生命呀。
3.
其實作為女人啊，更不能吃雞蛋，你是母親，它也是母親，你生產會痛，它生產也許也會痛。
我們正常家養的雞初產蛋時，蛋上有血，估計它生的過程中會痛苦，但也脫離不了自然規，因為它這世的受報身就是這樣。
我也曾經聽過個故事，不知道是真是假，大家可以參考著聽一聽，我也沒有經過證實，只是聽師兄們說的。
說這個捨利子很堅硬，但雞蛋可以打爛。
為什麼能打爛?佛菩薩慈悲。
我是聽師兄說的，真假不得而知。
但佛菩薩慈悲心是不忍傷害眾生的，它寧願毀掉自己都不忍毀壞眾生。
佛菩薩都不忍傷害的雞蛋，確被我們一口一口的吃掉……
宣化上人也說過，大致意思是，女人最好不要吃雞蛋，因為大家都是母親，雖然是雞和雞蛋，但眾生平等，你是母親，它也是母親，吃它的時候，女人問題可能也會多，比如婦科病。
4.
很多人只想到雞蛋沒受精，確沒想到雞在生蛋前中後所受到的痛苦對待。
這些雞啊，是沒有自由的，它們被關在一個非常狹小籠子裡，吃喝拉撒都在那裡，地方狹小得動都動不了。
有的肉雞，因為長期吃飼料，身體胖得把爪子都壓變形了，動一下就痛得不行。很多雞因為太痛苦還會從籠子裡跳出來把自己摔死。
想想，如果是你，如果你被關在這裡，如果你的孩子生下來以後要被挑挑揀揀，你會快樂嗎?你會不會想，自己為什麼要來到這個世界?到底是誰的欲望讓你承受了這樣的痛苦?根源是是誰?
當你帶著這些不解，過完了這樣一生後，被痛苦吞沒的你的神識會不會升起巨大的嗔恨心……
好在，我們不是雞，我們有人身還可以選擇修行，還可以接觸佛法，但我們也可以繼續造業。
雞因為業力牽引而承受這樣的痛苦，我們在吃雞蛋的時候，我們是不是也要對它承擔的痛苦負責?我們以後會不會也受報變成雞?
錯綜復雜的因果規律，我們又認真考慮過嗎?
5.
蜂蜜最好也不要吃，蜂蜜是奪人所愛，本來蜂蜜是人家蜜蜂為養育自己後代，我們人類拿來就吃，由其我們受戒了，就更不應該吃。
牛奶也是一樣。
以前牛自然產奶，一天幾斤就是極限了，但現在的牛確不是這樣的，用催乳的藥去催。
奶牛產奶到六斤就已經很疲倦了，但為了滿足人類，它並不能休息。
牛奶啊，並不是白色的，它是其實是血淋淋紅色的。因為它的背後也有一個產業鏈。
因為要產奶，奶牛必須要懷孕，懷孕的時候可能並不是它發情的時候，但它卻要被迫人工授精。
等小牛畜生後，也會面臨挑挑揀揀。
一個奶園，只要有幾個配種的公牛就可以了，其他的生下來的公牛可能就會被處理掉。
小母牛養大也要繼續繼承母親的苦難……
在一片廣袤的草原，一個個搭建好的籠子裡關著一只只奶牛，他們乳頭上掛著擠奶機，無論奶牛願意與否，疼痛與否，牛奶就會從這些機器當中源源不斷產出。
人家做什麼，我們管不著，但我們是三寶弟子，我們自己就要帯好這個頭，我們要做眾生的模范啊。
師兄們啊，請您珍惜並守護好自己這顆寶貴的慈悲心吧!
同時，也請您認真的反思一下這些東西背後的因果吧!
阿彌陀佛。
(轉載)
回向偈
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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雞蛋沒受精，但雞蛋背後的因果你背不起：為什麼不能吃雞蛋?
林師兄口述 妙盛師兄記錄
很多人都說，雞蛋可以吃，因為沒有受精，沒有生命，不算殺生。
先不說這個觀點對錯，如果單純站在世間的角度來看，似乎還有那麼一點點道理，但作為三寶弟子，如果你知道一顆雞蛋背後的因果，你就會慎重的考慮下，這顆雞蛋到底還要不要吃。
以下為一個師兄老家養雞場的真實所見所聞。
1.
我老家在鄉下，附近有個養雞場。
養雞場規模比較大，距離我家有三裡地，一到晚上養雞場發出來的臭味籠罩整個村子，到處都能聞到雞屎的味道。
養雞場要孵化小雞，孵化後他們要挑挑選選。
挑什麼呢?挑小公雞，因為公雞沒有用啊，長大後又不能生蛋，留著它干什麼呢?那不能生蛋的小公雞怎麼辦呢?
——直接喂魚。
養雞場裡有一個大魚池，裡邊養了很多埃及塘鲺魚，這種魚生命力頑強，在污水溝重金屬排放處，甚至糞坑裡也能生存，而且長得非常大，長可以達到一米，再大一些不止一米，它像鲶魚但不是鲶魚。
我隔壁鄰居就在養雞場上班，他說一丟下去，那魚一口就吃掉。
所以，這個魚和雞的因果就產生了。跟我們吃雞蛋有沒有關系呢?間接來說肯定有，因為是吃雞蛋的人支撐了養雞這樣一個產業鏈。
還有就是這種魚，我們村子裡也經常有人跑去抓來吃掉，所以不知是魚和雞的因果，還有魚和人也產生了因果。
2.
那公的消滅，母的肯定留下，但留下也並不是好是，因為小母雞要繼承它母親的職業：——生蛋。
生蛋的母雞老了以後的很可憐，它不能生蛋沒有價值了，就會以很便宜的價格賣給我們附近的鄰居們，大概十塊八塊，我們鄰居們就拿回去吃掉。
因為生蛋過多，母雞屁股爛得發黑，你要是看到了，你一定會打心底裡覺得真的太可憐了。
養雞場有沒有給母雞喂催蛋的藥我不敢說，因為沒有親眼所見，但我家以前散養的母雞下15個蛋左右不生了，就要去孵了，如果按照這麼少的產蛋率老板肯定不高興，畢竟產蛋是主要收入來源。雞不能產蛋養雞場要它干嘛呢?
我認為，應該是會放一些催蛋的藥物什麼的，多產蛋，老板多賣一些。
所以我們吃蛋，也是助長殺生，我們只見到雞蛋沒受精沒有生命，那母雞呢?母雞可是活生生的生命呀。
3.
其實作為女人啊，更不能吃雞蛋，你是母親，它也是母親，你生產會痛，它生產也許也會痛。
我們正常家養的雞初產蛋時，蛋上有血，估計它生的過程中會痛苦，但也脫離不了自然規，因為它這世的受報身就是這樣。
我也曾經聽過個故事，不知道是真是假，大家可以參考著聽一聽，我也沒有經過證實，只是聽師兄們說的。
說這個捨利子很堅硬，但雞蛋可以打爛。
為什麼能打爛?佛菩薩慈悲。
我是聽師兄說的，真假不得而知。
但佛菩薩慈悲心是不忍傷害眾生的，它寧願毀掉自己都不忍毀壞眾生。
佛菩薩都不忍傷害的雞蛋，確被我們一口一口的吃掉……
宣化上人也說過，大致意思是，女人最好不要吃雞蛋，因為大家都是母親，雖然是雞和雞蛋，但眾生平等，你是母親，它也是母親，吃它的時候，女人問題可能也會多，比如婦科病。
4.
很多人只想到雞蛋沒受精，確沒想到雞在生蛋前中後所受到的痛苦對待。
這些雞啊，是沒有自由的，它們被關在一個非常狹小籠子裡，吃喝拉撒都在那裡，地方狹小得動都動不了。
有的肉雞，因為長期吃飼料，身體胖得把爪子都壓變形了，動一下就痛得不行。很多雞因為太痛苦還會從籠子裡跳出來把自己摔死。
想想，如果是你，如果你被關在這裡，如果你的孩子生下來以後要被挑挑揀揀，你會快樂嗎?你會不會想，自己為什麼要來到這個世界?到底是誰的欲望讓你承受了這樣的痛苦?根源是是誰?
當你帶著這些不解，過完了這樣一生後，被痛苦吞沒的你的神識會不會升起巨大的嗔恨心……
好在，我們不是雞，我們有人身還可以選擇修行，還可以接觸佛法，但我們也可以繼續造業。
雞因為業力牽引而承受這樣的痛苦，我們在吃雞蛋的時候，我們是不是也要對它承擔的痛苦負責?我們以後會不會也受報變成雞?
錯綜復雜的因果規律，我們又認真考慮過嗎?
5.
蜂蜜最好也不要吃，蜂蜜是奪人所愛，本來蜂蜜是人家蜜蜂為養育自己後代，我們人類拿來就吃，由其我們受戒了，就更不應該吃。
牛奶也是一樣。
以前牛自然產奶，一天幾斤就是極限了，但現在的牛確不是這樣的，用催乳的藥去催。
奶牛產奶到六斤就已經很疲倦了，但為了滿足人類，它並不能休息。
牛奶啊，並不是白色的，它是其實是血淋淋紅色的。因為它的背後也有一個產業鏈。
因為要產奶，奶牛必須要懷孕，懷孕的時候可能並不是它發情的時候，但它卻要被迫人工授精。
等小牛畜生後，也會面臨挑挑揀揀。
一個奶園，只要有幾個配種的公牛就可以了，其他的生下來的公牛可能就會被處理掉。
小母牛養大也要繼續繼承母親的苦難……
在一片廣袤的草原，一個個搭建好的籠子裡關著一只只奶牛，他們乳頭上掛著擠奶機，無論奶牛願意與否，疼痛與否，牛奶就會從這些機器當中源源不斷產出。
人家做什麼，我們管不著，但我們是三寶弟子，我們自己就要帯好這個頭，我們要做眾生的模范啊。
師兄們啊，請您珍惜並守護好自己這顆寶貴的慈悲心吧!
同時，也請您認真的反思一下這些東西背後的因果吧!
阿彌陀佛。
(轉載)
回向偈
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
戾氣是一種極端的負面之氣，是一種煞氣，如何去除呢？
發布：仁澤日期:2018/4/12 9:34:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
雲中鳳：戾氣是一種極端的負面之氣，是一種煞氣。身上這種氣如果很重的話，不但性格自私狹隘，而且還會發展到殺人越貨的程度，所以戾氣是很可怕的。那怎樣才能消除這種災難之氣呢?只有好好做人，與世無爭，善待別人，寬厚為懷才是最有效的方法。戾氣越大，吸引的災難就會越多，而慈悲心越大，遭遇的好事也就越多，所謂“吸引力法則”完全是自己創造的業果。
真正祛除戾氣的方式
轉自：意識內化
為什麼有的人念一輩子咒都沒什麼感應，甚至連一個夢都沒有，一個好的夢、吉祥的夢都沒有?不是神聖力量不願意來，而是祂無法到你的面前，無法到你的夢裡來，因為你的周圍有一層戾氣。
你知道算命裡有一種說法，說一個人戾氣很重。什麼叫戾氣?也就是一個人，由於他的心地不正，所以他身邊有一層灰蒙蒙的能量圍著他，這灰蒙蒙的能量並不是有什麼鬼怪給他的，而是他的這種灰色的心地、邪惡的心地自動吸引了這種戾氣籠罩著他。當一個人全身有戾氣籠罩的時候，神聖的感應進不來，祂連夢都進不來。
一個破戒的人、一個行為不正的人，或者一個內心有疑慮的人，哪怕他天天在持咒，也注定不能獲得加持。因為正只能感應正，邪只能感應邪。你的心邪，你就是念咒語，念正的咒語，也無法感應到正的菩薩。你必須裡面也是正的，你的心也必須是正的!當你念度母咒的時候，當你念六字大明咒的時候，你的心必須保持純正，否則，你無法感應到這麼純正的一個度母來回應你。因為這是能量法則，純正只能感應另一個純正!
佛陀在涅槃的時候，告訴大家要“以戒為師”;虛雲老和尚也講了同樣的話：我圓寂以後，你們只要“以戒為師”，就不會有任何問題!這句話聽上去好像非常宗教化，但是我可以向你保證，這句話其實跟宗教沒有任何關系。這個戒，並不是宗教的戒律，這個戒是指一個人的正氣!並不是真的有某種宗教的戒律你需要去遵守它，而是指一個人的生活態度!你的生活態度是陽光、純正的嗎?還是猥瑣、陰暗的?並不是真的要你去皈依某個宗教，然後去受戒，不是的。就像那個念六字大明咒的老太太一樣，如果十年間她的心地不夠純正，她再念十年咒語，也不會有任何感應，那個豆子是不會跳的。
印度教有這麼一句話：當你哭喪著臉走向神的時候，神也只能哭喪著臉迎接你;當你跳著舞走向神的時候，神也會跳著舞歡迎你。祂只能以你的樣子來迎接你。當你不那麼正，你就無法感應到像度母、像觀音這樣的神聖力量。
有人問我，我念了這麼多咒語，連一個夢都沒有，連一個相對好的夢都沒有。為什麼?就是因為這個。如果你念了一個月的咒，用不著一個月，其實一個禮拜就夠了。大家回去可以嘗試一下，你如果念一個禮拜六字大明咒，你沒有夢，就只能證明一件事——你不夠純、不夠純正，你還有戾氣。
有人問：那怎麼去除呢?非常簡單。你可以通過像以前八十年代練氣功一樣,用手抓一把往旁邊一甩，有用嗎?我告訴你，沒有任何用。你可以甩一百下、一千下，甩完，新的戾氣又來了，因為你是個磁場中心，你會吸引屬於你的那一份能量。每個人都是一個磁場中心，每個人都是等離子體，你注定會吸引跟你匹配的能量來到你身邊。所以心地不光明，你就是天天洗澡換衣服、天天甩，把戾氣往外甩，你也甩不掉，你會吸引更多的屬於你的那份灰色能量來到你身邊。這是能量法則，這是物理性的，你改變不了，你也無法扭轉它，它是一個物理效應。
那怎麼辦?非常簡單，你只要在你的裡面生出一點陽光來，你把你所有的那些負面的思想統統放下。你能活得陽光一點嗎?你能活得純正嗎?你能夠在面對像宣化上人這樣——有人在誘惑你的時候，你能不受她誘惑嗎?可以嗎?你都可以，你內心的一份光明就出來了，這個是真正去除戾氣的方式，由內而外地，這也是王鳳儀講了一輩子的事。
王鳳儀一輩子都在講，你要怎麼做人。因為你做人的方式決定了你未來的命運。一輩子的命運。你嫌棄你的丈夫、嫌棄你的小孩、嫌棄你的公婆，等等。你無法做一個持家的主婦，你無法做一個承擔責任的丈夫，等等。你所有的行為，所有自內而外的這些言行，都創造了一個屬於你的能量。你的這些能量將會吸引相應的外在能量，也就是會吸引外在的人和事，而這些人和事將一步步地累積成你未來的命運。
所以佛陀才會講，你要以戒為師。因為也許你是一個不擅長冥想的人，它對你太技術化了;也許你無法主動提升意識層次，這對你顯得有點高深了。如果禅定、冥想這些東西對你太高深了，但你起碼可以從行為上做到。一旦你的行為做到了純正，你的心靈注定受到影響。而一個人如果只從裡面開始做，他的外面倒不一定完全會受影響。一個人像阿難一樣，裡面充滿了知識、充滿了學問，可他行為上卻做不到，因此行為上做到似乎更有強度、更有難度。這就是為什麼佛陀一直講，你要先從行為上做到!
今天下午，我們的一個學員問我：除了堅持冥想以外，還要做什麼，能對冥想有明顯的幫助?我給他的回答是，除了冥想以外，對修行、對冥想最最有幫助的是——你必須生活得足夠陽光健康，不要做猥瑣的事。這句話跟佛陀臨終講的“以戒為師”的意思是完全一樣的。
任何一個人，無論你有沒有宗教信仰，無論你是否在靈修，哪怕你沒有任何宗教信仰，哪怕你不冥想，哪怕你什麼也不干，我們講的最低限度，你什麼也不干，你只是一個正常人，你要活得好，活得開心快樂，你會發現有一件事是必須要達到的，必須要做到位的，這就是你的人格必須足夠的正直陽光。不做到這一點，你會發現你生活裡面，各種各樣的事、蹊跷的事、負面的事、莫名其妙的事特別多。那不是別的，那是你吸引來的，你心靈的負面、你的內鬼吸引來了外鬼。所以“戒”這個字並不只是給一個信仰宗教的人，它實際上應該給每一個人，它實際上是一個基本生活的常識。
你足夠陽光嗎?你足夠健康嗎?你足夠直心嗎?一定要直心啊!它就是一個最最正常的生活的邏輯。你必須活得夠健康、夠陽光，很簡單，不要太自私，不要太陰暗。因為這對你好，這對你的未來好，這對你的命運好。命運不是注定的，是可以改變的，任何一個聖者都是這樣講的——命運掌握在你的手裡，是可以改變的一件事。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
發布：仁澤日期:2018/4/12 9:34:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
雲中鳳：戾氣是一種極端的負面之氣，是一種煞氣。身上這種氣如果很重的話，不但性格自私狹隘，而且還會發展到殺人越貨的程度，所以戾氣是很可怕的。那怎樣才能消除這種災難之氣呢?只有好好做人，與世無爭，善待別人，寬厚為懷才是最有效的方法。戾氣越大，吸引的災難就會越多，而慈悲心越大，遭遇的好事也就越多，所謂“吸引力法則”完全是自己創造的業果。
真正祛除戾氣的方式
轉自：意識內化
為什麼有的人念一輩子咒都沒什麼感應，甚至連一個夢都沒有，一個好的夢、吉祥的夢都沒有?不是神聖力量不願意來，而是祂無法到你的面前，無法到你的夢裡來，因為你的周圍有一層戾氣。
你知道算命裡有一種說法，說一個人戾氣很重。什麼叫戾氣?也就是一個人，由於他的心地不正，所以他身邊有一層灰蒙蒙的能量圍著他，這灰蒙蒙的能量並不是有什麼鬼怪給他的，而是他的這種灰色的心地、邪惡的心地自動吸引了這種戾氣籠罩著他。當一個人全身有戾氣籠罩的時候，神聖的感應進不來，祂連夢都進不來。
一個破戒的人、一個行為不正的人，或者一個內心有疑慮的人，哪怕他天天在持咒，也注定不能獲得加持。因為正只能感應正，邪只能感應邪。你的心邪，你就是念咒語，念正的咒語，也無法感應到正的菩薩。你必須裡面也是正的，你的心也必須是正的!當你念度母咒的時候，當你念六字大明咒的時候，你的心必須保持純正，否則，你無法感應到這麼純正的一個度母來回應你。因為這是能量法則，純正只能感應另一個純正!
佛陀在涅槃的時候，告訴大家要“以戒為師”;虛雲老和尚也講了同樣的話：我圓寂以後，你們只要“以戒為師”，就不會有任何問題!這句話聽上去好像非常宗教化，但是我可以向你保證，這句話其實跟宗教沒有任何關系。這個戒，並不是宗教的戒律，這個戒是指一個人的正氣!並不是真的有某種宗教的戒律你需要去遵守它，而是指一個人的生活態度!你的生活態度是陽光、純正的嗎?還是猥瑣、陰暗的?並不是真的要你去皈依某個宗教，然後去受戒，不是的。就像那個念六字大明咒的老太太一樣，如果十年間她的心地不夠純正，她再念十年咒語，也不會有任何感應，那個豆子是不會跳的。
印度教有這麼一句話：當你哭喪著臉走向神的時候，神也只能哭喪著臉迎接你;當你跳著舞走向神的時候，神也會跳著舞歡迎你。祂只能以你的樣子來迎接你。當你不那麼正，你就無法感應到像度母、像觀音這樣的神聖力量。
有人問我，我念了這麼多咒語，連一個夢都沒有，連一個相對好的夢都沒有。為什麼?就是因為這個。如果你念了一個月的咒，用不著一個月，其實一個禮拜就夠了。大家回去可以嘗試一下，你如果念一個禮拜六字大明咒，你沒有夢，就只能證明一件事——你不夠純、不夠純正，你還有戾氣。
有人問：那怎麼去除呢?非常簡單。你可以通過像以前八十年代練氣功一樣,用手抓一把往旁邊一甩，有用嗎?我告訴你，沒有任何用。你可以甩一百下、一千下，甩完，新的戾氣又來了，因為你是個磁場中心，你會吸引屬於你的那一份能量。每個人都是一個磁場中心，每個人都是等離子體，你注定會吸引跟你匹配的能量來到你身邊。所以心地不光明，你就是天天洗澡換衣服、天天甩，把戾氣往外甩，你也甩不掉，你會吸引更多的屬於你的那份灰色能量來到你身邊。這是能量法則，這是物理性的，你改變不了，你也無法扭轉它，它是一個物理效應。
那怎麼辦?非常簡單，你只要在你的裡面生出一點陽光來，你把你所有的那些負面的思想統統放下。你能活得陽光一點嗎?你能活得純正嗎?你能夠在面對像宣化上人這樣——有人在誘惑你的時候，你能不受她誘惑嗎?可以嗎?你都可以，你內心的一份光明就出來了，這個是真正去除戾氣的方式，由內而外地，這也是王鳳儀講了一輩子的事。
王鳳儀一輩子都在講，你要怎麼做人。因為你做人的方式決定了你未來的命運。一輩子的命運。你嫌棄你的丈夫、嫌棄你的小孩、嫌棄你的公婆，等等。你無法做一個持家的主婦，你無法做一個承擔責任的丈夫，等等。你所有的行為，所有自內而外的這些言行，都創造了一個屬於你的能量。你的這些能量將會吸引相應的外在能量，也就是會吸引外在的人和事，而這些人和事將一步步地累積成你未來的命運。
所以佛陀才會講，你要以戒為師。因為也許你是一個不擅長冥想的人，它對你太技術化了;也許你無法主動提升意識層次，這對你顯得有點高深了。如果禅定、冥想這些東西對你太高深了，但你起碼可以從行為上做到。一旦你的行為做到了純正，你的心靈注定受到影響。而一個人如果只從裡面開始做，他的外面倒不一定完全會受影響。一個人像阿難一樣，裡面充滿了知識、充滿了學問，可他行為上卻做不到，因此行為上做到似乎更有強度、更有難度。這就是為什麼佛陀一直講，你要先從行為上做到!
今天下午，我們的一個學員問我：除了堅持冥想以外，還要做什麼，能對冥想有明顯的幫助?我給他的回答是，除了冥想以外，對修行、對冥想最最有幫助的是——你必須生活得足夠陽光健康，不要做猥瑣的事。這句話跟佛陀臨終講的“以戒為師”的意思是完全一樣的。
任何一個人，無論你有沒有宗教信仰，無論你是否在靈修，哪怕你沒有任何宗教信仰，哪怕你不冥想，哪怕你什麼也不干，我們講的最低限度，你什麼也不干，你只是一個正常人，你要活得好，活得開心快樂，你會發現有一件事是必須要達到的，必須要做到位的，這就是你的人格必須足夠的正直陽光。不做到這一點，你會發現你生活裡面，各種各樣的事、蹊跷的事、負面的事、莫名其妙的事特別多。那不是別的，那是你吸引來的，你心靈的負面、你的內鬼吸引來了外鬼。所以“戒”這個字並不只是給一個信仰宗教的人，它實際上應該給每一個人，它實際上是一個基本生活的常識。
你足夠陽光嗎?你足夠健康嗎?你足夠直心嗎?一定要直心啊!它就是一個最最正常的生活的邏輯。你必須活得夠健康、夠陽光，很簡單，不要太自私，不要太陰暗。因為這對你好，這對你的未來好，這對你的命運好。命運不是注定的，是可以改變的，任何一個聖者都是這樣講的——命運掌握在你的手裡，是可以改變的一件事。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
佛法八大次第：
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「如来藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！#开示悟入佛知见[超话]##世界佛教论坛[超话]##知妄即真# https://t.cn/z8LHLVk
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「如来藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！#开示悟入佛知见[超话]##世界佛教论坛[超话]##知妄即真# https://t.cn/z8LHLVk
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