《我亦故山归去客》上官寻龙
烟水断归程,鱼龙入江皆有声。
卿笑朱颜渐改，故人不在。
水云为伴，尊前留得春否？
重走红尘，我亦故山归去客。
与君暂分手，流连因缘。
剩余光阴不属春，且留风景归谁管？
传声试问天，未应轻付。
一尊饮罢揽清歌，余音不断萦流水。
自笑已无情，重寻乱莺声里。 https://t.cn/R67U82s
烟水断归程,鱼龙入江皆有声。
卿笑朱颜渐改，故人不在。
水云为伴，尊前留得春否？
重走红尘，我亦故山归去客。
与君暂分手，流连因缘。
剩余光阴不属春，且留风景归谁管？
传声试问天，未应轻付。
一尊饮罢揽清歌，余音不断萦流水。
自笑已无情，重寻乱莺声里。 https://t.cn/R67U82s
高考古诗词阅读鉴赏题
白雪歌送武判官归京
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，
千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾寒。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，
愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，
去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
注释
（一）武判官：名不详，当是封常清幕府中判官。判官，官职名。唐代节度使等朝廷持节大使，可委任幕僚协助判处公事，称判官，为节度使、观察使僚属。
（二）白草：西北的一种牧草，晒干后变白。
（三）胡天：指塞北的天空。胡，古代汉民族对北方各民族的通称。
（四）梨花：春天开放，花作白色。此处喻雪积树枝，犹如梨花一般。
（五）珠帘：用珍珠串成或饰有珍珠的帘子。罗幕：用丝织品做的帐幕。这句说雪花飞进珠帘，沾湿罗幕。“珠帘”、“罗幕”都属于美化的说法。
（六）狐裘：狐皮袍子。锦衾：锦缎做的被子。
（七）角弓：两端用兽角装饰的硬弓，一作“雕弓”。不得控：此处是指天寒而冻得无法控驭。控：控驭。
（八）都护：边镇长官，此为泛指，与上文“将军”互文。铁衣：铠甲。古代铠甲上缀有金属薄片，故称“铁衣”。
（九）瀚海：沙漠。阑干：指冰雪凝冻纵横交错之状。
（十）惨淡：昏暗无光。
（十一）中军：称主将或指挥部。古时分兵为中、左、右三军，中军为主帅的营帐。饮归客：宴饮归京的人，指武判官。饮，动词，宴饮。
（十二）胡琴琵琶与羌笛：胡琴、琵琶、羌笛皆为西域民族乐器，此言饮酒奏乐。
（十三）辕门：军营之门。古代军营，用车环围，出入处以两车车辕相向竖立，状如门。此指帅衙署外门。
（十四）风掣：旗帜被雪冻凝，风都吹不动了。掣：拉，扯。
（十五）轮台：唐轮台在今新疆维吾尔自治区米泉县境内。天山：一名祁连山，横亘新疆东西，长六千余里。
（十六）满：铺满。形容词活用为动词。
（十七）山回路转：山势回环，道路盘旋曲折。
诗译
北风席卷大地，吹折白草，仲秋八月胡地即飘降大雪。一夜之间，犹如春风吹来，梨花竞相开放。雪花飘入帘笼沾湿帐幕，狐裘锦衾难抵塞北风雪。兽角硬弓因凝冻而无法控驭，铠甲冰冷如铁，难着身体。浩瀚沙漠结成百丈坚冰，阴云密布长空，如愁云凝结。帐中设宴为归京之人饯行，琵琶羌笛胡琴纷纷奏响。黄昏时辕门外大雪纷飞，红旗冻结，朔风不飘。轮台东门之外送君东归，茫茫白雪，布满天山南北。山路回环曲折，不见君影，却只见雪地上马行之迹。
作者简介
岑参，唐朝荆州江陵（今湖北江陵）人，唐著名边塞诗人。
创作背景
唐玄宗天宝十三载（公元七五四年）夏秋之际，岑参至北庭，唐肃宗至德二载（七五七年）春夏之交东归，此诗当作于此期。作者心怀建功立业之志，两度出塞，久佐戎幕，前后于边塞生活六年。此次为第二次出塞，充任安西北庭节度使封常清判官，而武判官即其前任，诗人在轮台送其归京而作此诗。
赏析
《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作。
全诗以塞外八月雪景变化为线索，叙写送别归京使臣之过程，共分三个部分。前八句为第一部分，描写一夜之间奇丽雪景和突如其来的奇寒。“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”点明地点、时节，说明塞北奇特气候。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”诗人以浪漫表现手法，将一夜风雪比作梨花，可谓构思奇特，想象丰富，使人于漫天飞雪中陡觉春意盎然。“散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾寒。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”此处极力摹写飞雪无处不在，表达了送别之际，风雪凝寒，更增一种沉重不舍之情。中间四句为第二部分，描绘白日雪景的迷茫壮阔与饯行宴会之盛况。“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，用浪漫夸张的手法，描绘雪中天地风云弥漫、冰雪凝寒奇异景象。“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”，此处点明饯行场所，摹写饯行场面。中军设宴，歌舞喧阗，虽笔墨不多，却表现了饯行之热烈与隆重。最后六句为第三部分，“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，描绘友人于暮色苍茫、风雪纷飞中步出帐幕，踏上归途。一静一动，雪白旗红，交相映衬，画面生动，色彩鲜明。“轮台东门送君去，去时雪满天山路”，风雪弥天，前路漫漫，诗人殷勤嘱托，一路珍重。“山回路转不见君，雪上空留马行处”，诗人伫立于风雪之中，故人远去，不见其人，只见马行之迹，可见诗人临别依依，恋恋不舍之情！
此诗描写西域八月飞雪的壮丽景色，抒写塞外送别、雪中送客之情，表达了诗人离愁乡思。全诗内涵丰富深沉，想象瑰丽浪漫，气势雄浑磅礴，意境深邃高远，充分显示了唐诗艺术感染力，堪称盛唐边塞诗压卷之作。 https://t.cn/RJws6am
白雪歌送武判官归京
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，
千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾寒。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，
愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，
去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
注释
（一）武判官：名不详，当是封常清幕府中判官。判官，官职名。唐代节度使等朝廷持节大使，可委任幕僚协助判处公事，称判官，为节度使、观察使僚属。
（二）白草：西北的一种牧草，晒干后变白。
（三）胡天：指塞北的天空。胡，古代汉民族对北方各民族的通称。
（四）梨花：春天开放，花作白色。此处喻雪积树枝，犹如梨花一般。
（五）珠帘：用珍珠串成或饰有珍珠的帘子。罗幕：用丝织品做的帐幕。这句说雪花飞进珠帘，沾湿罗幕。“珠帘”、“罗幕”都属于美化的说法。
（六）狐裘：狐皮袍子。锦衾：锦缎做的被子。
（七）角弓：两端用兽角装饰的硬弓，一作“雕弓”。不得控：此处是指天寒而冻得无法控驭。控：控驭。
（八）都护：边镇长官，此为泛指，与上文“将军”互文。铁衣：铠甲。古代铠甲上缀有金属薄片，故称“铁衣”。
（九）瀚海：沙漠。阑干：指冰雪凝冻纵横交错之状。
（十）惨淡：昏暗无光。
（十一）中军：称主将或指挥部。古时分兵为中、左、右三军，中军为主帅的营帐。饮归客：宴饮归京的人，指武判官。饮，动词，宴饮。
（十二）胡琴琵琶与羌笛：胡琴、琵琶、羌笛皆为西域民族乐器，此言饮酒奏乐。
（十三）辕门：军营之门。古代军营，用车环围，出入处以两车车辕相向竖立，状如门。此指帅衙署外门。
（十四）风掣：旗帜被雪冻凝，风都吹不动了。掣：拉，扯。
（十五）轮台：唐轮台在今新疆维吾尔自治区米泉县境内。天山：一名祁连山，横亘新疆东西，长六千余里。
（十六）满：铺满。形容词活用为动词。
（十七）山回路转：山势回环，道路盘旋曲折。
诗译
北风席卷大地，吹折白草，仲秋八月胡地即飘降大雪。一夜之间，犹如春风吹来，梨花竞相开放。雪花飘入帘笼沾湿帐幕，狐裘锦衾难抵塞北风雪。兽角硬弓因凝冻而无法控驭，铠甲冰冷如铁，难着身体。浩瀚沙漠结成百丈坚冰，阴云密布长空，如愁云凝结。帐中设宴为归京之人饯行，琵琶羌笛胡琴纷纷奏响。黄昏时辕门外大雪纷飞，红旗冻结，朔风不飘。轮台东门之外送君东归，茫茫白雪，布满天山南北。山路回环曲折，不见君影，却只见雪地上马行之迹。
作者简介
岑参，唐朝荆州江陵（今湖北江陵）人，唐著名边塞诗人。
创作背景
唐玄宗天宝十三载（公元七五四年）夏秋之际，岑参至北庭，唐肃宗至德二载（七五七年）春夏之交东归，此诗当作于此期。作者心怀建功立业之志，两度出塞，久佐戎幕，前后于边塞生活六年。此次为第二次出塞，充任安西北庭节度使封常清判官，而武判官即其前任，诗人在轮台送其归京而作此诗。
赏析
《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作。
全诗以塞外八月雪景变化为线索，叙写送别归京使臣之过程，共分三个部分。前八句为第一部分，描写一夜之间奇丽雪景和突如其来的奇寒。“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”点明地点、时节，说明塞北奇特气候。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”诗人以浪漫表现手法，将一夜风雪比作梨花，可谓构思奇特，想象丰富，使人于漫天飞雪中陡觉春意盎然。“散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾寒。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”此处极力摹写飞雪无处不在，表达了送别之际，风雪凝寒，更增一种沉重不舍之情。中间四句为第二部分，描绘白日雪景的迷茫壮阔与饯行宴会之盛况。“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，用浪漫夸张的手法，描绘雪中天地风云弥漫、冰雪凝寒奇异景象。“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”，此处点明饯行场所，摹写饯行场面。中军设宴，歌舞喧阗，虽笔墨不多，却表现了饯行之热烈与隆重。最后六句为第三部分，“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，描绘友人于暮色苍茫、风雪纷飞中步出帐幕，踏上归途。一静一动，雪白旗红，交相映衬，画面生动，色彩鲜明。“轮台东门送君去，去时雪满天山路”，风雪弥天，前路漫漫，诗人殷勤嘱托，一路珍重。“山回路转不见君，雪上空留马行处”，诗人伫立于风雪之中，故人远去，不见其人，只见马行之迹，可见诗人临别依依，恋恋不舍之情！
此诗描写西域八月飞雪的壮丽景色，抒写塞外送别、雪中送客之情，表达了诗人离愁乡思。全诗内涵丰富深沉，想象瑰丽浪漫，气势雄浑磅礴，意境深邃高远，充分显示了唐诗艺术感染力，堪称盛唐边塞诗压卷之作。 https://t.cn/RJws6am
什么是灵性世界
时代发展到今天，量子物理科学找到了物质的真相，正在带领人们走出完全唯物的世界，穿过4％的物质，看到了96％无形无相的真实存在，最终发现了这是一个全然归属于意识和能量的灵性世界，这意味着长久以来唯物和唯心的争论结束了，并且最终证明：心物合一，本一体。量子物理学家们证实：这个物质世界只占整个世界约4％的比例，而其余96％则是肉眼看不见的真实存在。更为颠覆人们固有认知的，是现代“量子理论之父”马克斯·普朗克博士的结论。他说：“世界上根本不存在物质这个东西，一切物质的本质都是能量。是源于一股令量子保持不停地振动和维持紧密一体的力量，我们必须认定，这股力量的背后是意识和心智，也就是说，心识是一切物质的基础。这意味着，4%的物质世界被彻底“打碎”了为什么要打碎物质世界？因为要还原回物质终极的本来。打碎物质，科学家们到底在找什么？在找“物理”——物之理。物质是承载，蕴含其中的是一体不可分的意识和能量，这是一个由本体灵性决定一切的灵性世界。量子物理学揭示了物质世界的一切“物相”从何而来，是由灵性意识和能量因缘汇聚而成，物质、能量、信息重叠存在，并且因为意识和能量存在着不同级别和振动频率，所以同在物质世界，因不同的意识而造就了不同频率和维度的意识空间，显现出不同的存在状态。
量子、万物、宇宙都是生命体，这一重大发现，帮助人们看破一切假象，知道生命、宇宙等一切物质世界的真理实相，穷其理，引领人类从自困的如一叶障目的4％的物质世界，回到100％的整体灵性世界，将物质世界的一切作为全息，并将其还原回先天本体的本来面目，只有这样才能够解决所有的问题。借助物质之像，以此为点，借假还真，将这个点还归其源，找到一切物性的根本，回归到一切皆来之的本源，那便是回归于道，这就是“物理”。无论是“物理”还是“心理”都得回归于“天理”，都得合乎道，天理即是道。爱因斯坦等很多著名的科学家，终其一生的科学研究，到最后普遍的共识：无论科学研究攀登到多么高的山峰，发现神学家（佛陀）早已经等在那里了。比如中国的孔子从早年的不论“怪力乱神”，到晚年专门研究并为《易经》写卦辞，标志着他将一生的研究带回到灵性世界，用以突破其在物质世界的局限；爱因斯坦一生从事科学研究，有很多发现，但最终的、最究竟、最科学的发现是：能改变一切的最强大的力量，只能是来源于最高频率的能量，那就是无形无相的爱；还有在生物和化学领域非常受人推崇的路易·巴斯德先生，以及几乎家喻户晓的科学家——牛顿，著名的古希腊哲学家柏拉图等等，他们都确信：科学的尽头是神学。到底什么是神学、玄学？绝非迷信。“神”即是“灵”即是“心”，故称心神、心灵，4％的物质世界与96％的无形世界，共同还原回归本体，就是100％的灵性世界。灵性世界是一切之所在的先天本体。中国自古云：万物皆有灵，有灵以为生。“灵”是生命存在的标志。古籍经典《淮南鸿烈》记载“形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。”其中，“神”是形和气的主宰，也就是说神决定能量的频率和物质的状态。
儒家典籍《礼记·礼运》曰：夫人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，其天地之心也。”人是天地之德、阴阳及五行之气、鬼神之性等灵、能汇聚于形内而成。综上所述，人所在的整个物质世界就是一个精气神同在、身心灵重叠，物质、能量、心灵不可分割的、天人本合一的、心物一体的灵性世界。[云禅慧明] https://t.cn/R2WxpeZ
时代发展到今天，量子物理科学找到了物质的真相，正在带领人们走出完全唯物的世界，穿过4％的物质，看到了96％无形无相的真实存在，最终发现了这是一个全然归属于意识和能量的灵性世界，这意味着长久以来唯物和唯心的争论结束了，并且最终证明：心物合一，本一体。量子物理学家们证实：这个物质世界只占整个世界约4％的比例，而其余96％则是肉眼看不见的真实存在。更为颠覆人们固有认知的，是现代“量子理论之父”马克斯·普朗克博士的结论。他说：“世界上根本不存在物质这个东西，一切物质的本质都是能量。是源于一股令量子保持不停地振动和维持紧密一体的力量，我们必须认定，这股力量的背后是意识和心智，也就是说，心识是一切物质的基础。这意味着，4%的物质世界被彻底“打碎”了为什么要打碎物质世界？因为要还原回物质终极的本来。打碎物质，科学家们到底在找什么？在找“物理”——物之理。物质是承载，蕴含其中的是一体不可分的意识和能量，这是一个由本体灵性决定一切的灵性世界。量子物理学揭示了物质世界的一切“物相”从何而来，是由灵性意识和能量因缘汇聚而成，物质、能量、信息重叠存在，并且因为意识和能量存在着不同级别和振动频率，所以同在物质世界，因不同的意识而造就了不同频率和维度的意识空间，显现出不同的存在状态。
量子、万物、宇宙都是生命体，这一重大发现，帮助人们看破一切假象，知道生命、宇宙等一切物质世界的真理实相，穷其理，引领人类从自困的如一叶障目的4％的物质世界，回到100％的整体灵性世界，将物质世界的一切作为全息，并将其还原回先天本体的本来面目，只有这样才能够解决所有的问题。借助物质之像，以此为点，借假还真，将这个点还归其源，找到一切物性的根本，回归到一切皆来之的本源，那便是回归于道，这就是“物理”。无论是“物理”还是“心理”都得回归于“天理”，都得合乎道，天理即是道。爱因斯坦等很多著名的科学家，终其一生的科学研究，到最后普遍的共识：无论科学研究攀登到多么高的山峰，发现神学家（佛陀）早已经等在那里了。比如中国的孔子从早年的不论“怪力乱神”，到晚年专门研究并为《易经》写卦辞，标志着他将一生的研究带回到灵性世界，用以突破其在物质世界的局限；爱因斯坦一生从事科学研究，有很多发现，但最终的、最究竟、最科学的发现是：能改变一切的最强大的力量，只能是来源于最高频率的能量，那就是无形无相的爱；还有在生物和化学领域非常受人推崇的路易·巴斯德先生，以及几乎家喻户晓的科学家——牛顿，著名的古希腊哲学家柏拉图等等，他们都确信：科学的尽头是神学。到底什么是神学、玄学？绝非迷信。“神”即是“灵”即是“心”，故称心神、心灵，4％的物质世界与96％的无形世界，共同还原回归本体，就是100％的灵性世界。灵性世界是一切之所在的先天本体。中国自古云：万物皆有灵，有灵以为生。“灵”是生命存在的标志。古籍经典《淮南鸿烈》记载“形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。”其中，“神”是形和气的主宰，也就是说神决定能量的频率和物质的状态。
儒家典籍《礼记·礼运》曰：夫人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，其天地之心也。”人是天地之德、阴阳及五行之气、鬼神之性等灵、能汇聚于形内而成。综上所述，人所在的整个物质世界就是一个精气神同在、身心灵重叠，物质、能量、心灵不可分割的、天人本合一的、心物一体的灵性世界。[云禅慧明] https://t.cn/R2WxpeZ
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