【宝静法师:法身报身化身非一非异】
诸法寂灭,不可以言宣。实际理地,本无所说。所谓道本无言,法本无说。如金刚经云,若谓如来有所说法,即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言,假言以显道。法本无说,藉说以显法。若执不可说,则堕外道绝言见。若执有可说,则成谤佛之讥。若达说即无说,不妨无说而说。所以世尊说法四十九年,未尝说过一个字。虽未尝说过一字,而横说、竖说、炽然无间说,无有穷尽。佛法之妙,妙在于斯。此经既标佛说,而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体,即法身。始觉智圆,即报身。慈悲应现,即化身。法身、名毗卢遮那,华言,遍一切处。报身、名卢舍那,此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼,此翻、能仁寂默。又此三身,具单、复二义。法身单,唯指本来清净理体。报身单,唯指无上功德智慧。化身单,唯指随机应现,如水中现月。法身复者,一、自性清净法身,即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身,乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者,一、自受用报身,即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机,随其所好。见刹尘相好。一一相好,皆无分齐。化身复者,一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至,不待示现八相,即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现,如皓月应于寒潭。示成八相者,亦有三种。一、胜应。即前他受用身,为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见,现丈六金身是。又变化身,复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度,即变化何身,如三十二应是。然此三身三即一,一即三,三一不可思议,名圆三身。此身、于三身中,何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛,及应化身佛,皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理,故唯示法性本觉,以为真佛。或云法身乃自觉圣境,无言无说。离四句,绝百非。言语道断,心行处灭。无形无相,云何说法。其说法现仪,皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身,堕在情量。故说现化身佛,示身、口、意三轮,现身说法也。实则、三身既非一异,自不容其偏执何身所说。但为对治有异,致使诸经所说不同。然诸佛说法度生,非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义,则谓法身佛说法亦可,如云报化非真佛。言报化佛说法亦可,如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可,如云报化和法身,处处应现往。谓三身各说法亦可,法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可,如云,佛说法四十九年,未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意,则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中,若有人能闻法,欢喜,生希有心,生难遭想,即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解,长养善根者,即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴,即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀,证无生理,即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三,以四悉檀因缘度生故,无说而说,故曰佛说。
————节选于宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》
诸法寂灭,不可以言宣。实际理地,本无所说。所谓道本无言,法本无说。如金刚经云,若谓如来有所说法,即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言,假言以显道。法本无说,藉说以显法。若执不可说,则堕外道绝言见。若执有可说,则成谤佛之讥。若达说即无说,不妨无说而说。所以世尊说法四十九年,未尝说过一个字。虽未尝说过一字,而横说、竖说、炽然无间说,无有穷尽。佛法之妙,妙在于斯。此经既标佛说,而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体,即法身。始觉智圆,即报身。慈悲应现,即化身。法身、名毗卢遮那,华言,遍一切处。报身、名卢舍那,此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼,此翻、能仁寂默。又此三身,具单、复二义。法身单,唯指本来清净理体。报身单,唯指无上功德智慧。化身单,唯指随机应现,如水中现月。法身复者,一、自性清净法身,即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身,乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者,一、自受用报身,即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机,随其所好。见刹尘相好。一一相好,皆无分齐。化身复者,一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至,不待示现八相,即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现,如皓月应于寒潭。示成八相者,亦有三种。一、胜应。即前他受用身,为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见,现丈六金身是。又变化身,复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度,即变化何身,如三十二应是。然此三身三即一,一即三,三一不可思议,名圆三身。此身、于三身中,何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛,及应化身佛,皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理,故唯示法性本觉,以为真佛。或云法身乃自觉圣境,无言无说。离四句,绝百非。言语道断,心行处灭。无形无相,云何说法。其说法现仪,皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身,堕在情量。故说现化身佛,示身、口、意三轮,现身说法也。实则、三身既非一异,自不容其偏执何身所说。但为对治有异,致使诸经所说不同。然诸佛说法度生,非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义,则谓法身佛说法亦可,如云报化非真佛。言报化佛说法亦可,如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可,如云报化和法身,处处应现往。谓三身各说法亦可,法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可,如云,佛说法四十九年,未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意,则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中,若有人能闻法,欢喜,生希有心,生难遭想,即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解,长养善根者,即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴,即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀,证无生理,即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三,以四悉檀因缘度生故,无说而说,故曰佛说。
————节选于宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》
随顺自然 · 行一愿田
尘本红心执绿笔,无相磐石红莲花,
磐石稳进微尘刻,莲花本净欲惧尘;
常观日月恒永在,为何星辰却可流,
常感盘古义是尘,有形无相意境承。
从来皆是帝王相,一心恒念极明中,
前行无相寸刻进,唯守正念集一中;
众成于境缘于愿,因定制因定胜果,
一点三点平一点,寸行寸念寸寸意。
一律极律是一律,本就红花处处开,
常念本是一处生,合一宏一互行一;
春风恒在飞秒间,瞬刻日月时光轮,
银河年中行飞秒,寸行万遍得自然。
微柔极小有是无,一笑密玄求极道,
道本自在常無言,恒以尘微行愿近;
贵客常饮当下水,欢喜舒适当下间,
大日无言循极宇,水润众生而恒流。
尘本红心执绿笔,无相磐石红莲花,
磐石稳进微尘刻,莲花本净欲惧尘;
常观日月恒永在,为何星辰却可流,
常感盘古义是尘,有形无相意境承。
从来皆是帝王相,一心恒念极明中,
前行无相寸刻进,唯守正念集一中;
众成于境缘于愿,因定制因定胜果,
一点三点平一点,寸行寸念寸寸意。
一律极律是一律,本就红花处处开,
常念本是一处生,合一宏一互行一;
春风恒在飞秒间,瞬刻日月时光轮,
银河年中行飞秒,寸行万遍得自然。
微柔极小有是无,一笑密玄求极道,
道本自在常無言,恒以尘微行愿近;
贵客常饮当下水,欢喜舒适当下间,
大日无言循极宇,水润众生而恒流。
随顺自然 · 行一愿田
尘本红心执绿笔,无相磐石红莲花,
磐石稳进微尘刻,莲花本净欲惧尘;
常观日月恒永在,为何星辰却可流,
常感盘古义是尘,有形无相意境承。
从来皆是帝王相,一心恒念极明中,
前行无相寸刻进,唯守正念集一中;
众成于境缘于愿,因定制因定胜果,
一点三点平一点,寸行寸念寸寸意。
一律极律是一律,本就红花处处开,
常念本是一处生,合一宏一互行一;
春风恒在飞秒间,瞬刻日月时光轮,
银河年中行飞秒,寸行万遍得自然。
微柔极小有是无,一笑密玄求极道,
道本自在常無言,恒以尘微行愿近;
贵客常饮当下水,欢喜舒适当下间,
大日无言循极宇,水润众生而恒流。
尘本红心执绿笔,无相磐石红莲花,
磐石稳进微尘刻,莲花本净欲惧尘;
常观日月恒永在,为何星辰却可流,
常感盘古义是尘,有形无相意境承。
从来皆是帝王相,一心恒念极明中,
前行无相寸刻进,唯守正念集一中;
众成于境缘于愿,因定制因定胜果,
一点三点平一点,寸行寸念寸寸意。
一律极律是一律,本就红花处处开,
常念本是一处生,合一宏一互行一;
春风恒在飞秒间,瞬刻日月时光轮,
银河年中行飞秒,寸行万遍得自然。
微柔极小有是无,一笑密玄求极道,
道本自在常無言,恒以尘微行愿近;
贵客常饮当下水,欢喜舒适当下间,
大日无言循极宇,水润众生而恒流。
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