（宋史（沈括传）沈括不仅精通天文历算，在民生治理，外交中，也有他独特的方法与才能）:沈括字存中，以父任为沭阳主簿。擢进士第，编校昭文书籍。迁提举司天监，日官皆市井庸贩，法象图器，大抵漫不知。括始置浑仪、景表、五壶浮漏，后皆施用。
淮南饥，遣括察访，发常平仓钱粟，疏沟渎，治废田，以救水患。迁集贤校理，察访两浙农田水利。时大籍民车，人未谕县官意，相挻为忧；又市易司患蜀盐之不禁，欲尽实私井而辇解池盐给之。言者论二事如织，皆不省。括侍帝侧，帝顾曰：“卿知籍车乎？”曰：“知之。”帝曰：“何如？”对曰：“敢问欲何用？”帝曰：“北边以马取胜，非车不足以当之。”括曰：“车战之利，见于历世。然古人所谓兵车者，轻车也，五御折旋，利于捷速。今之民间辎车重大，日不能三十里，故世谓之太平车，但可施于无事之日尔。”帝喜曰：“人言无及此者，朕当思之。”遂问蜀盐事，对曰：“一切实私井而运解盐，一使出于官售，诚善。然忠、万、戎、泸间夷界小井尤多，不可猝绝也，势须列候加警，臣恐得不足偿费。”帝颔之。明日，二事俱寝。
    辽萧禧来理河东黄嵬地，留馆不肯辞，曰：“必得请而后反。”帝遣括往聘。括诣枢密院阅故牍，得顷岁所议疆地书，指古长城为境，今所争盖三十里远，表论之。帝喜曰：“大臣殊不究本末，几误国事。”命以画图示禧，禧议始屈。赐括白金千两使行。至契丹庭，契丹相杨益戒来就议，括得地讼之籍数十，预使吏士诵之，益戒有所问，则顾吏举以答。他日复问，亦如之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？”括曰：“今北朝弃先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬。括乃还，在道图其山川险易迂直，风俗之纯庞，人情之向背，为《使契丹图抄》上之。
    括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。又纪平日与宾客言者为《笔谈》，多载朝廷故实、耆旧出处，传于世。

这个‮界世‬上最‮缺不‬的就是‮处随‬可见的漂亮姑‮ 娘‬随处可见‮有的‬钱人和‮处随‬泛滥的‮情爱‬ 却唯‮缺独‬少了爱情里‮不本‬可缺失的那‮责份‬任感安全感还有‮诚忠‬ 在这个放‮不荡‬堪又充满诱惑的‮界世‬里 如果有一个人‮个一‬人能给你‮全安‬感和忠诚 ‮为还‬你承担那一份‮任责‬ 我想那他‮定一‬比这个世界‮迷更‬人！

道家思想精髓九个字:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
1、老子，是中国道家思想的创始人。他作《道德经》的目的，主要是借助道“无为而无不为”的行为，及所示现的上善之德；借助圣人“为无为”的行为，即主观意识所人为表现的上德，讲如何以“本觉意识”和“主观意识”综合用事的问题。
2、教育观上，老子是以道理、道德、道法对公众进行教育。并以“无我，利己利他，利他”为主要精神内容，进行为人处事的教育观；孔子是以“仁、忠、恕、诚”的道德教育为理念，以“中庸之道”为教育之本，以“五常（仁、义、礼、智、信）”和“八德（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）”为道德规范，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六艺等，为主要教学内容的教育观。
3、中国文化的支柱，一个是儒家，一个是道家。儒家强调道德伦理，希望建立一个理想的以道德伦理为基础的和谐社会，个人通过修身实践天道而获得人生的意义。道家强调智慧的觉悟和解脱，希望建立一个知足常乐的人间乐园，个人通过觉悟道而获得永恒的安宁。#诸子百家##思想杂谈#