男人是理性的动物，他会把女人生气所说的话，视为她的真心话，并且认为是她理性思考的结果，丝毫不觉得那些话是气头上话。所以，女人在争吵时，以下四句话伤人话不能说。01“分手吧”提出分手是女人说得比较多的一句话，很多女人说这句话时，并不是真要分手，只是顺嘴说出来的，没过脑子。男人一开始听这句话也并不以不真，可其中的威胁意味谁都能听出来，让人不知不觉中滋生焦虑情绪，尤其是那些对两人感情没有安全感的男人，每听一次，内心要熬煎一次。这句话类似于慢性毒性，其伤害是由弱到强，会在日后的某一次激烈争吵中彻底暴发。有些话，说得多了，能产生强大的心理暗示力量，还是少说为妙，要不然，到头来搬起石头却砸了自己的脚。#失恋了怎么挽回前男友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋失恋了怎么挽回婚姻家庭男朋友女朋友老公姐弟恋军恋网恋能挽回不爱你的男友吗# 经过网上各种铺天盖地的挽回文章，我相信大家一定看到过“断联”“冷冻”“二次吸引”为中心的文章。这些文章本意上是让大家了解挽回的，从理论上讲解挽回的，但很多人往往会把“断联”和“冷处理”当成挽回致胜技巧。“断联”“冷冻”其实是挽回的入门基础与理论，但有一些人是错误解读这些技巧和内容，另外一部分是发布文章的人夸大这种方法的实用率。
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
话说成熟稳重
现实生活中，对一个人最好的评价之一，应该就是成熟稳重这四个字了。成熟稳重的人，不仅办事让人踏实放心，给人一种信得过、靠得住的感觉，而且，自己的内心也是强大的，能淡定从容的面对一切事情，也更容易成就一番大业。
成熟与稳重是相辅相成的。成熟，代表行为有礼有节，不逾矩而随心所欲。知道自己想要什么，更知道自己应该怎么去做，会约束自己制定自己的规范，自制力比较强。对于现实有着清醒的认识，对于人性有着明确的捕捉。当他面临选择的时候，能以自己的经验来预想事态的发展，从而做出最明智的判断。稳重，代表不轻浮不张扬，他们可能没有太多的话语，但是他们会用实实在在的努力去做，而不是空喊口号。他们不止了解自己，同时也了解别人，他们明白别人心里的苦心里的痛，知道自己和别人相处对方才是舒服的。面对突发情况的时候，他们不会怨天尤人，而是用冷静的思路来思考自己接下来的道路。
而成熟稳重的人，其实并不难看出，甚至可以说一看便知。具体而言，真正成熟稳重的人，往往有以下这三个特征：
注重责任，明辨是非。真正成熟稳重的人，往往有着很强的责任意识，责任感在他们身上体现得很明显，他们从不会推卸自己应尽的责任，而另一方面，责任越大，对能力的要求就越高，所以成熟稳重的人，不仅内心强大，还是很有实干精神的，能不断提升自己的能力，所以，往往也能成大器。成熟稳重的人，三观也是很健康的，他们能坚守底线和原则，能明辨是非，在任何情况下都能保持清醒的头脑，无论面对多么大的诱惑，都不会模糊是非观，做出没有底线和丧失原则的事情。
处变不惊，有条不紊。成熟稳重的人，一般都是比理性的，能很好的控制自己的情绪，在做事的时候，不会轻易受到感情因素的干扰，能保持心态的平和，而不是轻易就冲动、发怒，即便是遭遇变故或者面对重大事情时，也能保持一颗冷静之心，做到处变不惊，有条不紊。古代名人中每临大事有静气的故事不在少数，诸葛亮在空城上面对司马懿的兵临城下，依旧焚香撫琴，面带微笑；更著名的是东晋名相谢安，他在指挥淝水之战时，一边下棋，一边听取前方战报。当时，率军来犯的前秦军队有百万之众，号称“投鞭断流”，而东晋军队却只有区区8万人马。此战若败，东晋必然是亡国之灾，可即便是指挥这样重大而又重要的战役，谢安依然是指挥若定，没有露出丝毫的慌乱和焦急之情。
踏实做事，积少成多。所谓“欲速则不达”，民间俗语也说“心急吃不了热豆腐，性急喝不了热锅粥”，凡事不能操之过急。成熟稳重的人深知这个道理，所以，他们在做事时是不会急功近利、急于求成的，而是脚踏实地，厚积薄发，一步一个脚印地往前走。所以，成熟稳重的人，虽然不会一下子就获得成功和财富、成就大器，但是却胜在能稳扎稳打，由小做大，积少成多，能以较低的风险获得最终的成功。
成熟与稳重是一对孪生兄弟，成熟后的人必定表现稳重，稳重的前提是人的成熟。成熟其实与年龄无关，它是一种平和而热烈的心境，是一种淡然处世的修养，是一种成熟的生活方式和为人处世的态度；稳重是一种优秀的品质，是心智成熟的标志，是一种大智若愚，即使看起来迟钝其实也是考虑周密而镇静的表现，总体效率很高，它是每个人成人必有的修养。 https://t.cn/RL8pcv4
现实生活中，对一个人最好的评价之一，应该就是成熟稳重这四个字了。成熟稳重的人，不仅办事让人踏实放心，给人一种信得过、靠得住的感觉，而且，自己的内心也是强大的，能淡定从容的面对一切事情，也更容易成就一番大业。
成熟与稳重是相辅相成的。成熟，代表行为有礼有节，不逾矩而随心所欲。知道自己想要什么，更知道自己应该怎么去做，会约束自己制定自己的规范，自制力比较强。对于现实有着清醒的认识，对于人性有着明确的捕捉。当他面临选择的时候，能以自己的经验来预想事态的发展，从而做出最明智的判断。稳重，代表不轻浮不张扬，他们可能没有太多的话语，但是他们会用实实在在的努力去做，而不是空喊口号。他们不止了解自己，同时也了解别人，他们明白别人心里的苦心里的痛，知道自己和别人相处对方才是舒服的。面对突发情况的时候，他们不会怨天尤人，而是用冷静的思路来思考自己接下来的道路。
而成熟稳重的人，其实并不难看出，甚至可以说一看便知。具体而言，真正成熟稳重的人，往往有以下这三个特征：
注重责任，明辨是非。真正成熟稳重的人，往往有着很强的责任意识，责任感在他们身上体现得很明显，他们从不会推卸自己应尽的责任，而另一方面，责任越大，对能力的要求就越高，所以成熟稳重的人，不仅内心强大，还是很有实干精神的，能不断提升自己的能力，所以，往往也能成大器。成熟稳重的人，三观也是很健康的，他们能坚守底线和原则，能明辨是非，在任何情况下都能保持清醒的头脑，无论面对多么大的诱惑，都不会模糊是非观，做出没有底线和丧失原则的事情。
处变不惊，有条不紊。成熟稳重的人，一般都是比理性的，能很好的控制自己的情绪，在做事的时候，不会轻易受到感情因素的干扰，能保持心态的平和，而不是轻易就冲动、发怒，即便是遭遇变故或者面对重大事情时，也能保持一颗冷静之心，做到处变不惊，有条不紊。古代名人中每临大事有静气的故事不在少数，诸葛亮在空城上面对司马懿的兵临城下，依旧焚香撫琴，面带微笑；更著名的是东晋名相谢安，他在指挥淝水之战时，一边下棋，一边听取前方战报。当时，率军来犯的前秦军队有百万之众，号称“投鞭断流”，而东晋军队却只有区区8万人马。此战若败，东晋必然是亡国之灾，可即便是指挥这样重大而又重要的战役，谢安依然是指挥若定，没有露出丝毫的慌乱和焦急之情。
踏实做事，积少成多。所谓“欲速则不达”，民间俗语也说“心急吃不了热豆腐，性急喝不了热锅粥”，凡事不能操之过急。成熟稳重的人深知这个道理，所以，他们在做事时是不会急功近利、急于求成的，而是脚踏实地，厚积薄发，一步一个脚印地往前走。所以，成熟稳重的人，虽然不会一下子就获得成功和财富、成就大器，但是却胜在能稳扎稳打，由小做大，积少成多，能以较低的风险获得最终的成功。
成熟与稳重是一对孪生兄弟，成熟后的人必定表现稳重，稳重的前提是人的成熟。成熟其实与年龄无关，它是一种平和而热烈的心境，是一种淡然处世的修养，是一种成熟的生活方式和为人处世的态度；稳重是一种优秀的品质，是心智成熟的标志，是一种大智若愚，即使看起来迟钝其实也是考虑周密而镇静的表现，总体效率很高，它是每个人成人必有的修养。 https://t.cn/RL8pcv4
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