关于汉语拼音，有一件事会非常颠覆你的印象：汉语拼音每个字母的“名称”，与它们的“发音”，完全不是一回事。
比如，
“F”，作为声母，发音是“fo”，名称是“êf”；
“L”，作为声母，发音是“le”，名称是“êl”；
“Q”，作为声母，发音是“qi”，名称是“qiu”；
……
因为汉语拼音使用的是拉丁字母，所以每个字母基本沿用了它们在拉丁语中的名称。
*“ê”就是“耶”的韵母。
所以，如果像图1那样，单拿出来《韵母表》和《声母表》，那是要读它们的发音，a、o、e， yi、wu、yu，bo、po、mo、fo……这样；
但如果是一张《拼音字母表》，像图2那样，那就是要你叫它们名称的，得是一套阴阳怪气的拉丁音，不可以读作“a、bo、ci、de、e、fo、ge……”
*说来奇怪，我当初在监狱上了个职工家属小学，语文老师强调过这个区别；后来转学去了失去的重点小学，那个新的语文老师倒是懵然无知。乃至第一天上语文课，要背拼音字母表，新同学们齐声朗诵“a、bo、ci、de……”的时候，我一个“a、bê、cê……”差点儿闪了舌头。
比如，
“F”，作为声母，发音是“fo”，名称是“êf”；
“L”，作为声母，发音是“le”，名称是“êl”；
“Q”，作为声母，发音是“qi”，名称是“qiu”；
……
因为汉语拼音使用的是拉丁字母，所以每个字母基本沿用了它们在拉丁语中的名称。
*“ê”就是“耶”的韵母。
所以，如果像图1那样，单拿出来《韵母表》和《声母表》，那是要读它们的发音，a、o、e， yi、wu、yu，bo、po、mo、fo……这样；
但如果是一张《拼音字母表》，像图2那样，那就是要你叫它们名称的，得是一套阴阳怪气的拉丁音，不可以读作“a、bo、ci、de、e、fo、ge……”
*说来奇怪，我当初在监狱上了个职工家属小学，语文老师强调过这个区别；后来转学去了失去的重点小学，那个新的语文老师倒是懵然无知。乃至第一天上语文课，要背拼音字母表，新同学们齐声朗诵“a、bo、ci、de……”的时候，我一个“a、bê、cê……”差点儿闪了舌头。
禅门公案：“百年一梦”
“公案”起源于唐末，兴盛于五代和两宋。据计算，禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。通过禅宗公案，以使人们正确认识禅文化，走近禅文化。
金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁归投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？”
昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。”
太尉：“心如何了？”
昙颖：“善恶都莫思量。”
太尉：“不思量后，心归何所？”
昙颖：“心归无所，如《金刚经》云：‘应无所住，而生其心。’”
太尉：“人若死时，归于何处？”
昙颖：“未知生，焉知死？”
太尉：“生则我早已知晓。”
昙颖：“请道一句，生从何来？”
太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：“只在这里思量个什么？”
太尉：“会也，只知贪程，不觉蹉跎。”
昙颖：“百年一梦。”
太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
“三十八岁，懵然无知；及其有知，何异无知？
滔滔汴水，隐隐惰堤；师其归矣，箭浪东驰。”
从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。
“公案”起源于唐末，兴盛于五代和两宋。据计算，禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。通过禅宗公案，以使人们正确认识禅文化，走近禅文化。
金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁归投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？”
昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。”
太尉：“心如何了？”
昙颖：“善恶都莫思量。”
太尉：“不思量后，心归何所？”
昙颖：“心归无所，如《金刚经》云：‘应无所住，而生其心。’”
太尉：“人若死时，归于何处？”
昙颖：“未知生，焉知死？”
太尉：“生则我早已知晓。”
昙颖：“请道一句，生从何来？”
太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：“只在这里思量个什么？”
太尉：“会也，只知贪程，不觉蹉跎。”
昙颖：“百年一梦。”
太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
“三十八岁，懵然无知；及其有知，何异无知？
滔滔汴水，隐隐惰堤；师其归矣，箭浪东驰。”
从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。
蹉跎了岁月，洗尽了铅华。
当时间苍老了我的背影，
当沧桑写进了我的眼睛，
当消逝的青春如水东流，
当一切故事都变成回忆。
牵牛花开，年复一年……
时间都去哪儿了，还没好好感受年轻就老了。
生不带来，死不带去，人生是为了什么？
三十八岁，懵然无知。
及其有知，何异无知？
有相无相，就这模样。
五十三年，多是妄想。
和我一样迷茫的人，还在黑暗中挣扎。已经失去了方向，需要那些体面吗？就让那伤口慢慢结痂。我说时间你慢些走，有些往事它在心头，让我最后跟岁月挥挥手。浪子回头金不换，从生灭幻身到不生不灭法身，从流浪生死苦海到金刚不坏真身，只须回头，回头心性中那宇宙的源头。
没有过去，也没有未来，只有永恒的当下。过去和未来是未解决的情绪。活在过去或未来，是活在情绪之中。从情绪丝茧中解脱出来，时间、空间、心、身、世界，一切幻觉就消失了。只有永恒的当下，和业缘变化导致的物质变化的幻象。
真理往往掌握在少数人手上。只有了悟真理，才能获得解脱。你把常人走的路反过来走一遍就发现真理了。人不独立，不能出苦。全面独立，全面出苦。每个人的命运，就是他/她的最佳道场，自己因果自己了，本立道生，自己修行自己好，就在本分上求明德道，完成地德、天道、人性三才合一，离本分即是离德道，莫再舍本逐末、舍近求远、舍易求难。你必须扔掉所有拐杖独自踏上人生这条朝圣之旅，只有不受干扰的这种纯真体验，才能从万事万物中正觉正知其德其道，你必须全面靠自己，这事不难，依赖心死绝，人才会开始自立，自立才会启用自性，全面自立，全面开启自性智慧，万善、万德、万功、万福、道、佛在其中，修圆满了，就成佛了。人不逼自己一把，永远不知道，自己与佛无二。依赖心死绝，人才会归依自性，修行自然而然，自性任运，随缘智用，无须用力。
当时间苍老了我的背影，
当沧桑写进了我的眼睛，
当消逝的青春如水东流，
当一切故事都变成回忆。
牵牛花开，年复一年……
时间都去哪儿了，还没好好感受年轻就老了。
生不带来，死不带去，人生是为了什么？
三十八岁，懵然无知。
及其有知，何异无知？
有相无相，就这模样。
五十三年，多是妄想。
和我一样迷茫的人，还在黑暗中挣扎。已经失去了方向，需要那些体面吗？就让那伤口慢慢结痂。我说时间你慢些走，有些往事它在心头，让我最后跟岁月挥挥手。浪子回头金不换，从生灭幻身到不生不灭法身，从流浪生死苦海到金刚不坏真身，只须回头，回头心性中那宇宙的源头。
没有过去，也没有未来，只有永恒的当下。过去和未来是未解决的情绪。活在过去或未来，是活在情绪之中。从情绪丝茧中解脱出来，时间、空间、心、身、世界，一切幻觉就消失了。只有永恒的当下，和业缘变化导致的物质变化的幻象。
真理往往掌握在少数人手上。只有了悟真理，才能获得解脱。你把常人走的路反过来走一遍就发现真理了。人不独立，不能出苦。全面独立，全面出苦。每个人的命运，就是他/她的最佳道场，自己因果自己了，本立道生，自己修行自己好，就在本分上求明德道，完成地德、天道、人性三才合一，离本分即是离德道，莫再舍本逐末、舍近求远、舍易求难。你必须扔掉所有拐杖独自踏上人生这条朝圣之旅，只有不受干扰的这种纯真体验，才能从万事万物中正觉正知其德其道，你必须全面靠自己，这事不难，依赖心死绝，人才会开始自立，自立才会启用自性，全面自立，全面开启自性智慧，万善、万德、万功、万福、道、佛在其中，修圆满了，就成佛了。人不逼自己一把，永远不知道，自己与佛无二。依赖心死绝，人才会归依自性，修行自然而然，自性任运，随缘智用，无须用力。
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