腹有诗书气自华
作者/黄希庆
作为一个人，饱读诗书，学有所成；才华横溢，气质高雅；德才配位，生命自然光彩。能以文学作品作为语言工具，以各种文学形式，形象地反映生活，表达对人生、社会的认识和情感，以唤起人的美感；创作出给人以艺术享受的诗词文章，自可称之为文人。
作为一介文人，写出一部好的文学作品，要具有如下特征：一是内容客观、详实；二是透彻的形象思维和生动感人的形象描写；三是语言朴实、文采飞扬；四是有恰到好处的艺术真实和审美创造；五是有强烈的社会感化作用。
首先，好的文学作品，就是要到一切旧事物中，去寻找和发现新的东西，发现事物已经真相大白的另一面。事物都有它的两面性，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”亦如是。第一，是否独一无二地找到和发现别人从未找到和发现的感受，这就是文学的惟一性和独创性。哲学家说人不能两次踏进同一条河流，文学作品也是这样。文人作为思想者，很难去改变既成的世界，但是，这不妨碍文人改变看世界的角度，换一个角度去看世界，世界会表现出不同的模样。要写出让人眼前一亮的作品，就是要求使所描写的事物，以迥异于通常我们接受它们时的形态出现于作品中,借以吸引读者的注意力,延长和增强感受的时值，这就是创意。写黄鹤楼，崔颢写了，李白就不敢写，只能留下“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的感叹。因为李白没有在黄鹤楼这件旧事物上找到新东西，或者说他能找到的崔颢先找到了。崔颢的黄鹤楼就成了千古绝唱。
第二，发现了新的角度，找到了新的东西。那么，用什么样的语言，把这个东西说出来，这是文学的基本要素，也是文学作品好与坏的重要标准。也就是说一篇好文章，起码有两个指标：独特的审美经验与独特的表达方式，二者是不能分开的。
第三，好的文章必须有强烈的人生追求、社会关怀和情感寄托。“家国情怀”是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求。它是对自己国家的一种高度认同感和归属感、责任感和使命感的体现，是一种深层次的文化心理密码。对于今天的文人来说，通过作品所传递出来的文化底蕴，尤其是透过作品，我们能够看到文人对于家国情怀的无限倾注，这无疑也增加了文章本身的厚重感和历史感。这样的作品，无疑是好的作品。
第四,情之真，虽不至惊天地，泣鬼神，但足可点燃作者，感染读者。情不真，即是无病呻吟。诵之观之，皆味同嚼蜡。仅仅说理，那不是好作品。理融情中，晓之以理，动之以情，方是好诗文。
第五,一句既出，便当虏获读者之心。平淡也好，瑰丽也好，须得出乎意外，入乎意中。所谓共鸣，便从这一刻开始。要达到这种效果，不可“起笔处无用意”。这里的“用意”，非指文之立意，而是讲构思，构思需巧需新需奇。
第六,结尾贵在含蓄。文似看山不喜平，讲究言有尽，而意无穷。可以一唱三叹，可以嘎然而止。不过，需得如“孔雀东南飞，五里一徘徊”；余音绕梁，三日不散。正如有人讲什么是幽默，一下子就让人发笑的是滑稽，让人想一下才笑出口，方是幽默；文亦同然。一个好的结尾，足可以使人回味无穷。一篇文章结束了，读者用回味与想象接续了下去，参与到再创作之中，如此方入佳境。
第七，为人低调，谦虚谨慎，作品要体现正能量，体现对祖国、对生活的热爱和积极向上的精神，文学爱好者要在民间树立良好的榜样。以低调做人、高调做事的品行获得大众赞誉。
今天的文人，正处于大显身手，施展才华的美好时代；正处于一个求贤若渴，需才甚急的变革时代。我们有理由相信：好文人定会层出不穷，好作品自当层出不穷。
写于2020.07.12雨中清晨
作者/黄希庆
作为一个人，饱读诗书，学有所成；才华横溢，气质高雅；德才配位，生命自然光彩。能以文学作品作为语言工具，以各种文学形式，形象地反映生活，表达对人生、社会的认识和情感，以唤起人的美感；创作出给人以艺术享受的诗词文章，自可称之为文人。
作为一介文人，写出一部好的文学作品，要具有如下特征：一是内容客观、详实；二是透彻的形象思维和生动感人的形象描写；三是语言朴实、文采飞扬；四是有恰到好处的艺术真实和审美创造；五是有强烈的社会感化作用。
首先，好的文学作品，就是要到一切旧事物中，去寻找和发现新的东西，发现事物已经真相大白的另一面。事物都有它的两面性，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”亦如是。第一，是否独一无二地找到和发现别人从未找到和发现的感受，这就是文学的惟一性和独创性。哲学家说人不能两次踏进同一条河流，文学作品也是这样。文人作为思想者，很难去改变既成的世界，但是，这不妨碍文人改变看世界的角度，换一个角度去看世界，世界会表现出不同的模样。要写出让人眼前一亮的作品，就是要求使所描写的事物，以迥异于通常我们接受它们时的形态出现于作品中,借以吸引读者的注意力,延长和增强感受的时值，这就是创意。写黄鹤楼，崔颢写了，李白就不敢写，只能留下“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的感叹。因为李白没有在黄鹤楼这件旧事物上找到新东西，或者说他能找到的崔颢先找到了。崔颢的黄鹤楼就成了千古绝唱。
第二，发现了新的角度，找到了新的东西。那么，用什么样的语言，把这个东西说出来，这是文学的基本要素，也是文学作品好与坏的重要标准。也就是说一篇好文章，起码有两个指标：独特的审美经验与独特的表达方式，二者是不能分开的。
第三，好的文章必须有强烈的人生追求、社会关怀和情感寄托。“家国情怀”是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求。它是对自己国家的一种高度认同感和归属感、责任感和使命感的体现，是一种深层次的文化心理密码。对于今天的文人来说，通过作品所传递出来的文化底蕴，尤其是透过作品，我们能够看到文人对于家国情怀的无限倾注，这无疑也增加了文章本身的厚重感和历史感。这样的作品，无疑是好的作品。
第四,情之真，虽不至惊天地，泣鬼神，但足可点燃作者，感染读者。情不真，即是无病呻吟。诵之观之，皆味同嚼蜡。仅仅说理，那不是好作品。理融情中，晓之以理，动之以情，方是好诗文。
第五,一句既出，便当虏获读者之心。平淡也好，瑰丽也好，须得出乎意外，入乎意中。所谓共鸣，便从这一刻开始。要达到这种效果，不可“起笔处无用意”。这里的“用意”，非指文之立意，而是讲构思，构思需巧需新需奇。
第六,结尾贵在含蓄。文似看山不喜平，讲究言有尽，而意无穷。可以一唱三叹，可以嘎然而止。不过，需得如“孔雀东南飞，五里一徘徊”；余音绕梁，三日不散。正如有人讲什么是幽默，一下子就让人发笑的是滑稽，让人想一下才笑出口，方是幽默；文亦同然。一个好的结尾，足可以使人回味无穷。一篇文章结束了，读者用回味与想象接续了下去，参与到再创作之中，如此方入佳境。
第七，为人低调，谦虚谨慎，作品要体现正能量，体现对祖国、对生活的热爱和积极向上的精神，文学爱好者要在民间树立良好的榜样。以低调做人、高调做事的品行获得大众赞誉。
今天的文人，正处于大显身手，施展才华的美好时代；正处于一个求贤若渴，需才甚急的变革时代。我们有理由相信：好文人定会层出不穷，好作品自当层出不穷。
写于2020.07.12雨中清晨
沉默失金(歌词拙笔七首)
●沉默失金
不要说无声胜有声
无言会错过真爱的人
让真心在揣测中变冷
错失彼此幸福的可能
爱到深处人求一份安稳
像花儿美丽但要扎下根
才能在红尘之中长存
像鸟儿飞累了彼此相跟
可以飞回鸟巢中避风
痴爱的话语送来生命的春
比若即若离的沉默动人
一个结实的拥抱一个眼神
比模糊的情歌情诗要销魂
爱到深处人求一份安稳
像花儿美丽但要扎下根
才能在红尘之中长存
像鸟儿飞累了彼此相跟
可以飞回鸟巢中避风
沉默不是金子是爱的荒城
让真心在迷茫之中沉沦
渐渐地苍凉幸福的可能
错失比黄金更可贵的缘分
留下遗憾的痛与伤痕
沉默不是金子是爱的荒城
让真心在迷茫之中沉沦
渐渐地苍凉幸福的可能
错失比黄金更可贵的缘分
留下遗憾的痛与伤痕
2019.10.2青璞拙笔，无关风月
●爱情烧烤
第一次被你约 心在狂跳
你说你想带我去吃烧烤
我等了两个小时 你迟到
你说你忘了带手机和钱包
我生气你不该往回跑
你手里拿着花 委屈求饶
那样子小可怜又可爱好笑
你的风格我基本已知道
谁脸先红了然后听见心跳
硝烟早熄灭怕把幸福烤焦
忘了约会狠狠迟的到
爱的美妙就悄然遇到
我们都脸红得像可爱辣椒
彼此痴凝望 心被悄然点着
原来爱情才是无敌的烧烤
连羞涩沉默都是优质调料
这种世上无敌的爱情烧烤
让人醉到没喝酒却像在飘
醉到眼花看彼此什么都好
谁脸先红了然后听见心跳
硝烟早熄灭怕把幸福烤焦
忘了约会狠狠迟的到
爱的美妙就悄然遇到
我们都脸红得像可爱辣椒
彼此痴凝望 心被悄然点着
原来爱情才是无敌的烧烤
连羞涩沉默都是优质调料
这种世上无敌的爱情烧烤
让人醉到没喝酒却像在飘
醉到眼花看彼此什么都好
2019.10.2青璞拙笔，感偶见的一条烧烤微博，无关风月
●永恒的美景
爱一人没那么容易
感情路不会是平地
我们不怕被江海分离
我们会勇敢乘船靠近
爱会让日子盛满惊喜
书写石子变珍珠的传奇
我们爱着 海浪也美丽
晶莹剔透像蓝色水晶
爱一人没那么容易
爱的天空也偶尔下雨
一同撑伞浪漫温馨
我们像并蒂莲长一起
如果冷我们就抱紧紧
给彼此比太阳还暖的心
爱才是最美丽的天晴
爱就是最永恒的美景
爱一人没那么容易
感情路不会是平地
我们不怕被江海分离
我们会勇敢乘船靠近
爱会让日子盛满惊喜
书写石子变珍珠的传奇
我们爱着 海浪也美丽
晶莹剔透像蓝色水晶
爱一人没那么容易
爱的天空也偶尔下雨
一同撑伞浪漫温馨
我们像并蒂莲长一起
如果冷我们就抱紧紧
给彼此比太阳还暖的心
爱才是最美丽的天晴
爱就是最永恒的美景
2020.3.4青璞拙笔，无关风月
●沉默的花
我觉得我们像喇叭花
相凝望 倚着竹篱笆
彼此像在深情地喊话
却没一句有声的表达
我们一起欣赏彩霞
一起接受风吹雨打
我们一样憧憬又害怕
怕缘浅爱深会有落差
怕天长地久难以抵达
我们痴痴为彼此犯傻
我们悄悄把彼此牵挂
有彼此的地方就像家
我们不想再做沉默的花
我觉得我们像喇叭花
相凝望 倚着竹篱笆
彼此像在深情地喊话
却没一句有声的表达
我们一起欣赏彩霞
一起接受风吹雨打
我们一样憧憬又害怕
怕缘浅爱深会有落差
怕天长地久难以抵达
我们痴痴为彼此犯傻
我们悄悄把彼此牵挂
有彼此的地方就像家
我们不想再做沉默的花
2020.2.29青璞拙笔，无关风月
●痴
我小小倔强 如同顽石
你是否深爱我 爱得痴
你常常给我写浪漫句子
天涯海角暗传着相思
我假装不懂你的意思
也假装你不懂我心事
我小生气 等你送橄榄枝
等你说你心里我的位置
我爱你坚固永久 像钻石
愿我们能相爱一生一世
我读过最美的文是你的诗
我见过最美的字是你名字
愿命运能愿我们的心事
愿岁月能见证我们的痴
我小小倔强 如同顽石
你是否深爱我 爱得痴
你常常给我写浪漫句子
天涯海角暗传着相思
我假装不懂你的意思
也假装你不懂我心事
我小生气 等你送橄榄枝
等你说你心里我的位置
我爱你坚固永久 像钻石
愿我们能相爱一生一世
我读过最美的文是你的诗
我见过最美的字是你名字
愿命运能圆我们的心事
愿岁月能见证我们的痴
2020.3.1青璞拙笔，无关风月
●碎钻的幸福
男：
生活有时难免小平淡
日子琐屑如同碎钻
我的爱是完美无瑕的镶嵌
精心设计出贴心的项链
痴心赠送你宠爱的王冠
女：
一天天像星星样亮闪闪
恩赐你我最灿烂的平凡
爱的屋檐外是追梦的天
爱的屋檐下是幸福源泉
男：
爱给了我们青春永驻的华年
爱永远把如初的激情点燃
让未来乘理想飞得更远
有彼此就永远有幸福陪伴
女：
生活不会处处顺意圆满
日子琐屑如同碎钻
我的爱是完美无瑕的镶嵌
精心设计出贴心的项链
痴心赠送你宠爱的王冠
男：
点点光亮拼出如日的耀眼
恩赐你我最永恒的温暖
爱的屋檐外是追梦的天
爱的屋檐下是幸福源泉
女：
爱给了我们青春永驻的华年
爱永远把如初的激情点燃
让未来乘理想飞得更远
有彼此就永远有幸福陪伴
合：
有彼此就永远有幸福陪伴
2019.11.14青璞拙笔，感张含韵老师演唱《公主的魔法项链》，无关风月
●若
又是一夜难眠辗转反侧
爱的痛苦我似逃不过
是否我爱你只能像骆驼
永远在荒芜沙漠里跋涉
是否我爱你要受尽折磨
珍惜你要戴上痛苦枷锁
像飞蛾珍惜松脂成就琥珀
爱到心死 才不再难过
是否我爱你只能像焰火
疼痛自燃 你才看见我光泽
若这样我只能忍痛割舍
逼自己逃离苦恋的折磨
又是一夜难眠辗转反侧
爱的痛苦我似逃不过
是否我爱你只能像骆驼
永远在荒芜沙漠里跋涉
是否我爱你要受尽折磨
珍惜你要戴上痛苦枷锁
像飞蛾珍惜松脂成就琥珀
爱到心死 才不再难过
是否我爱你只能像焰火
疼痛自燃 你才看见我光泽
若这样我只能忍痛割舍
逼自己逃离苦恋的折磨
2019.12.5青璞拙笔，无关风月
(图片来自网络)
●沉默失金
不要说无声胜有声
无言会错过真爱的人
让真心在揣测中变冷
错失彼此幸福的可能
爱到深处人求一份安稳
像花儿美丽但要扎下根
才能在红尘之中长存
像鸟儿飞累了彼此相跟
可以飞回鸟巢中避风
痴爱的话语送来生命的春
比若即若离的沉默动人
一个结实的拥抱一个眼神
比模糊的情歌情诗要销魂
爱到深处人求一份安稳
像花儿美丽但要扎下根
才能在红尘之中长存
像鸟儿飞累了彼此相跟
可以飞回鸟巢中避风
沉默不是金子是爱的荒城
让真心在迷茫之中沉沦
渐渐地苍凉幸福的可能
错失比黄金更可贵的缘分
留下遗憾的痛与伤痕
沉默不是金子是爱的荒城
让真心在迷茫之中沉沦
渐渐地苍凉幸福的可能
错失比黄金更可贵的缘分
留下遗憾的痛与伤痕
2019.10.2青璞拙笔，无关风月
●爱情烧烤
第一次被你约 心在狂跳
你说你想带我去吃烧烤
我等了两个小时 你迟到
你说你忘了带手机和钱包
我生气你不该往回跑
你手里拿着花 委屈求饶
那样子小可怜又可爱好笑
你的风格我基本已知道
谁脸先红了然后听见心跳
硝烟早熄灭怕把幸福烤焦
忘了约会狠狠迟的到
爱的美妙就悄然遇到
我们都脸红得像可爱辣椒
彼此痴凝望 心被悄然点着
原来爱情才是无敌的烧烤
连羞涩沉默都是优质调料
这种世上无敌的爱情烧烤
让人醉到没喝酒却像在飘
醉到眼花看彼此什么都好
谁脸先红了然后听见心跳
硝烟早熄灭怕把幸福烤焦
忘了约会狠狠迟的到
爱的美妙就悄然遇到
我们都脸红得像可爱辣椒
彼此痴凝望 心被悄然点着
原来爱情才是无敌的烧烤
连羞涩沉默都是优质调料
这种世上无敌的爱情烧烤
让人醉到没喝酒却像在飘
醉到眼花看彼此什么都好
2019.10.2青璞拙笔，感偶见的一条烧烤微博，无关风月
●永恒的美景
爱一人没那么容易
感情路不会是平地
我们不怕被江海分离
我们会勇敢乘船靠近
爱会让日子盛满惊喜
书写石子变珍珠的传奇
我们爱着 海浪也美丽
晶莹剔透像蓝色水晶
爱一人没那么容易
爱的天空也偶尔下雨
一同撑伞浪漫温馨
我们像并蒂莲长一起
如果冷我们就抱紧紧
给彼此比太阳还暖的心
爱才是最美丽的天晴
爱就是最永恒的美景
爱一人没那么容易
感情路不会是平地
我们不怕被江海分离
我们会勇敢乘船靠近
爱会让日子盛满惊喜
书写石子变珍珠的传奇
我们爱着 海浪也美丽
晶莹剔透像蓝色水晶
爱一人没那么容易
爱的天空也偶尔下雨
一同撑伞浪漫温馨
我们像并蒂莲长一起
如果冷我们就抱紧紧
给彼此比太阳还暖的心
爱才是最美丽的天晴
爱就是最永恒的美景
2020.3.4青璞拙笔，无关风月
●沉默的花
我觉得我们像喇叭花
相凝望 倚着竹篱笆
彼此像在深情地喊话
却没一句有声的表达
我们一起欣赏彩霞
一起接受风吹雨打
我们一样憧憬又害怕
怕缘浅爱深会有落差
怕天长地久难以抵达
我们痴痴为彼此犯傻
我们悄悄把彼此牵挂
有彼此的地方就像家
我们不想再做沉默的花
我觉得我们像喇叭花
相凝望 倚着竹篱笆
彼此像在深情地喊话
却没一句有声的表达
我们一起欣赏彩霞
一起接受风吹雨打
我们一样憧憬又害怕
怕缘浅爱深会有落差
怕天长地久难以抵达
我们痴痴为彼此犯傻
我们悄悄把彼此牵挂
有彼此的地方就像家
我们不想再做沉默的花
2020.2.29青璞拙笔，无关风月
●痴
我小小倔强 如同顽石
你是否深爱我 爱得痴
你常常给我写浪漫句子
天涯海角暗传着相思
我假装不懂你的意思
也假装你不懂我心事
我小生气 等你送橄榄枝
等你说你心里我的位置
我爱你坚固永久 像钻石
愿我们能相爱一生一世
我读过最美的文是你的诗
我见过最美的字是你名字
愿命运能愿我们的心事
愿岁月能见证我们的痴
我小小倔强 如同顽石
你是否深爱我 爱得痴
你常常给我写浪漫句子
天涯海角暗传着相思
我假装不懂你的意思
也假装你不懂我心事
我小生气 等你送橄榄枝
等你说你心里我的位置
我爱你坚固永久 像钻石
愿我们能相爱一生一世
我读过最美的文是你的诗
我见过最美的字是你名字
愿命运能圆我们的心事
愿岁月能见证我们的痴
2020.3.1青璞拙笔，无关风月
●碎钻的幸福
男：
生活有时难免小平淡
日子琐屑如同碎钻
我的爱是完美无瑕的镶嵌
精心设计出贴心的项链
痴心赠送你宠爱的王冠
女：
一天天像星星样亮闪闪
恩赐你我最灿烂的平凡
爱的屋檐外是追梦的天
爱的屋檐下是幸福源泉
男：
爱给了我们青春永驻的华年
爱永远把如初的激情点燃
让未来乘理想飞得更远
有彼此就永远有幸福陪伴
女：
生活不会处处顺意圆满
日子琐屑如同碎钻
我的爱是完美无瑕的镶嵌
精心设计出贴心的项链
痴心赠送你宠爱的王冠
男：
点点光亮拼出如日的耀眼
恩赐你我最永恒的温暖
爱的屋檐外是追梦的天
爱的屋檐下是幸福源泉
女：
爱给了我们青春永驻的华年
爱永远把如初的激情点燃
让未来乘理想飞得更远
有彼此就永远有幸福陪伴
合：
有彼此就永远有幸福陪伴
2019.11.14青璞拙笔，感张含韵老师演唱《公主的魔法项链》，无关风月
●若
又是一夜难眠辗转反侧
爱的痛苦我似逃不过
是否我爱你只能像骆驼
永远在荒芜沙漠里跋涉
是否我爱你要受尽折磨
珍惜你要戴上痛苦枷锁
像飞蛾珍惜松脂成就琥珀
爱到心死 才不再难过
是否我爱你只能像焰火
疼痛自燃 你才看见我光泽
若这样我只能忍痛割舍
逼自己逃离苦恋的折磨
又是一夜难眠辗转反侧
爱的痛苦我似逃不过
是否我爱你只能像骆驼
永远在荒芜沙漠里跋涉
是否我爱你要受尽折磨
珍惜你要戴上痛苦枷锁
像飞蛾珍惜松脂成就琥珀
爱到心死 才不再难过
是否我爱你只能像焰火
疼痛自燃 你才看见我光泽
若这样我只能忍痛割舍
逼自己逃离苦恋的折磨
2019.12.5青璞拙笔，无关风月
(图片来自网络)
转：（下）《坛经》版本源流考
由此可见，胡适先生对《曹溪大师别传》所下的结论是不正确的。契嵩本《坛经》取材于《曹溪大师别传》的部分内容，正好弥补了敦煌本《坛经》的不足。
1934年，胡适先生又撰《坛经考之二》，对惠听本作了考证，兼及敦煌本和契嵩本。胡适先生认为敦煌本是最古真本，惠昕本中“增添了许多很浅薄的禅宗滥调，而契嵩以后多沿用他的改本”，并批评契嵩本是“妄改”，又说：“禅宗和尚妄改古书的大胆真可令人骇怪了。”（《坛经考之二》，见《胡适学术文集》（中国佛学史），中华书局，1997年12月，493-494页。）这个结论是不正确。由于胡适先生在学术界的地位很高，于是就有些人附和其说，对《坛经》版本的说真道伪之风愈演愈烈。
1980年，郭朋先生出版《坛经对勘》一书，对敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本作了对勘，在他所作的按语之中，“窜改”、“编造”、“硬塞私货”、“以假当真、真伪不辨”、“斑斑伪迹”、“无稽之谈”、“窜改成癖”等字眼比比皆是。
1982年，郭朋先生出版了《坛经校释》。1987年，又出版了《坛经导读》。在这两书的前言中，他征引了古今中外学者有关《坛经》版本的论述，把《坛经》真伪之说发挥到了极点，最后得出结论：
时间愈晚，字数愈多。这一情况清楚表明：愈是晚出的《坛经》，就篡改愈多，就愈多私货！作为“慧能的《坛经》”（如果它不是“慧能的《坛经》”，而是“禅宗的《坛经》”，那自应另当别论）说来，就不能不说，在后三本的《坛经》里，不少的思想内容，和慧能的思想是颇不相同的，其原因，就是由于惠昕、契嵩、宗宝等人，对《坛经》进行了肆意的篡改！
忽滑谷快天在谈及三本《坛经》的不同时，也曾指出过：作为《慧能语录》的《坛经》，由于传写时文字上的改换，以致在《坛经》里存在着“玉石相混”的情况（详见《禅学思想史》上卷第十一章第二节《坛经三本之不同》）。“玉石相混”，犹言“鱼目混珠”。这一论断表明，在《坛经》（尤其是晚出的《坛经》）里，确有赝品和私货！可见，《坛经》之曾被人们所篡改，乃是一种为古今、中外学者们所公认的历史事实，是无法抹煞的。（《坛经导读》，巴蜀书社，1987年5月，39-41页。）
《坛经》版本在流传的过程中不断地被人修订补充，这是公认的事实。如果认为后出版本的修订补充是“肆意的篡改”，是“鱼目混珠”，是“私货”，那就值得商榷了。一部作品是要经过反复地修改，然后才能走向成熟，才能成为经典。《坛经》经过契嵩、宗宝等人的修改之后，慧能的禅法更为简易明白，更容易被人们所接受。
净慧法师在《关于慧能得法偈初探》一文中对郭朋的观点提出了不同的看法。他认为从慧能逝世到宗宝本《坛经》问世的578年间，《坛经》的发展演变不像中外许多学者所指出的是一个由简到繁的过程，即敦煌本——惠昕本——契嵩本——宗宝本，而是一个由繁到简，又由简复原的过程，即古本（或曹溪原本）——惠昕本（或类似之本）——敦煌本（或类似之本）——契嵩本（复原本）。净慧法师还进一步提出：
我不知道有关学者凭什么理由只肯定距慧能逝世一千二百五十多年后发现的敦煌写本《坛经》才是《坛经》的“最古”、“最初”的本子，而否定那些在慧能逝世后二百年到五百年间几次发现的《坛经》古本都是“自欺欺人”的“私货”？在地处曹溪万里之遥，时距慧能千载之后，犹能在鸣沙石室发现一本残缺不全、错字连篇的写本《坛经》。试问：在六祖禅宗风行之地，慧能真身衣钵所在之乡，惠昕、契嵩等人在六祖逝世后二、三百年中，就几次发现过内容翔实的“古本”《坛经》，这又有什么值得怀疑的呢？凭什么还厚诬惠昕以下各本是“画蛇添足”“贩运私货”呢！敦煌本《坛经》既是唐末宋初之物，其中又明明写有四代相传的人名，又怎么能说是“最初”的原文呢？
然而使人迷惑不解的是，国内外研究《坛经》的学者一方面用惠昕以下各本来改正敦煌本的错字漏句——这无疑是正确的；可是另一方面，当惠昕以下各本与敦煌本在内容上有出入时，就认为只有敦煌本才是正确的，其他各本的内容只要是敦煌本所没有的，就都是“恣意篡改”、“贩运私货”！这种态度就有欠公正了。如果没有惠昕以下各种版本的《坛经》流传于世，我们今天要想补充敦煌写本的《坛经》的漏句错字，要想如实地了解慧能的生平和思想，那是不可想象的。（见《法音》1982年第2期）
净慧法师的论述很有道理，自成一家之说。国内还有些学者不赞成郭朋先生的观点，这里限于篇幅，也就不一一征引了。
现存《坛经》大致由三方面内容组成：一、慧能自述生平；二、慧能开法授戒说般若禅，三、慧能与弟子们的问答。第一、二部分的内容大体上是慧能在大梵寺的开法记录，各种版本之间的出入并不是很大，基本上反映了慧能出身贫苦、黄梅得法、南归传法的生平事迹以及明心见性、顿悟成佛的禅学思想。第三部分，即慧能与弟子的问答及临终嘱咐等，后出的版本增加了不少内容，但从各种灯录中有关慧能弟子的记载来看，这部分内容基本上还是可信的。由于在大梵寺听慧能说法的弟子很多，因此，对形成的《坛经》本子各有修订补充，这是形成《坛经》版本众多的原因之一。也可以说不等于后出的版本所记载的东西就一定没有先出的版本真实。例如，慧能在广州法性寺会印宗法师，并说出了“不是风动，不是幡动，仁者心动”的惊人之语，成为后人时常拈提的“非风非幡”的公案。这不见于敦煌本《坛经》而只见于以后的《坛经》各本，但在敦煌本《坛经》之前的《历代法宝记》中有此记载。任继愈先生在肯定敦煌本《坛经》的资料价值的同时还指出：“要考虑到，此后的其它版本，成书迟，其中包含的思想可以很早。”（《敦煌坛经写本序》，见《1983年全国敦煌学术讨论会文集》。）这个观点是比较符合事实的。
慧能的得法偈也是《坛经》版本问题中的焦点之一。得法偈是慧能思想的集中体现，对研究慧能的思想和禅宗南宗来说，这首得法偈的每一个字都是至关重要的，然而敦煌本《坛经》与其它各本《坛经》恰恰在这首得法偈的字句上出现了分歧。敦煌本《坛经》中的得法偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清净，何处有尘埃！”其它各本《坛经》是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（‘有’亦作‘惹’）尘埃！”
郭朋先生在《坛经对勘》中说：“惠昕带头，把‘佛性常清净’，窜改为‘本来无一物’。这是从思想上对惠能作了根本性的窜改：把‘佛性’论者的惠能，窜改成为虚无主义者（当然，这只能说是一种字面上的窜改，因为，从思想上说来，他们并不能作到这一点），从而为以下更多、更大的窜改，作了极为恶劣的开端。而且，以后，随着契嵩、宗宝本的广泛流通，这首‘本来无一物’的窜易偈文，竟然取代了‘佛性常清净’的偈文，而成了中国思想史上人所共知的偈文。致使千百年来，以假当真，真伪不辨。这项窜改，始作俑者是惠昕，而广为流布、张大其影响者，则是契嵩和宗宝。”（《坛经对勘》，齐鲁书社，1986年6月，19页。）
郭朋先生说惠昕首先改动了慧能得法偈，这是不符合历史事实的。比惠昕本《坛经》早十五年成书的《祖堂集》中，就有“本来无一物”的记载：“行者却请张日用：‘与我书偈，某甲有一个拙见。’其张日用与他书偈曰：身非菩提树，心镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。”（《祖堂集》卷二《第三十二祖弘忍和尚》，岳麓书社，1996年6月，54页。）
在比惠昕本《坛经》早六年成书的《宗镜录》中也记载了慧能的得法偈：“如六祖偈云：菩提亦非树，明镜亦非台，本来无一物，何用拂尘埃。”（《宗镜录》卷三十一，见《中华大藏经》第76册，401页，中华书局，1994年5月。）
从以上两条例证可看出，早在惠昕本《坛经》之前，“本来无一物”的说法就很流行，惠昕决不是窜改慧能得法偈的“始作俑者”。
从文气上看，“本来无一物”比“佛性常清静”更为合适。慧能的得法偈是一个整体，一气呵成，四个否定句，显得气势磅礴，不同凡响。如果第三句是“佛性常清净”而不是“本来无一物”，那么不但失去了一气呵成的气势，在内容上也平淡无味。李泽厚先生说得好：“《坛经》敦煌本与流行本相比，与其去责备后者之背离原作，似不如肯定后者正是某种发展。如‘本来无一物，何处惹尘埃’显然比‘佛性常清净，何处惹尘埃’要更为彻底和明畅。”（《庄玄禅宗漫述》，见《中国古代思想史论》，第199页。）
综上所述；多种版本的《坛经》各有其价值，在使用时应当有所选择，不能盲目地肯定一种版本而否认其它三种版本。《坛经》的流传过程是比较复杂的。最初是由法海记录，经手抄流行。但是听慧能说法的弟子有数十人，这就不能肯定其他弟子没有记录，更不能说他们对法海记录的《坛经》没有进行补充。敦煌本《坛经》显然就是经过神会一派弟子的整理。后出的三种《坛经》在经过加工整理后，分了品目，显得更有条理，不但基本内容与敦煌本大致相同，而且还补充了许多敦煌本所未曾收入的内容。就以宗宝本《坛经》为例，“机缘品”、“顿渐品”中主要是慧能与其弟子之间的问答，这些内容散见于各种灯录中，就史料价值说是可靠的，收入《坛经》可以集中地反映慧能的思想。因此，《坛经》多种版本的存在，应该说为研究南宗禅的发展提供了丰富的资料。
PS：我梦觉尊心个人的看法：
敦煌本更接近原典；作为行者来讲敦煌本很多就是实修的窍诀；而宗宝本参考了民间野史，添加了神迹故事以及契嵩、宗宝等加私货的争议；
对读《神会和尚禅话录》，神会禅师开示的慧能禅法，入个中三昧，很得要领。敦煌本坛经与神会禅师思想是一致的；所以，我个人认为敦煌本应该是神会系传本。
宗宝本明显有儒、道合流的影子。
各本的“本来无一物，何处惹尘埃”与敦煌本“佛姓（性）常清净，何处有尘埃”相较；敦煌本明显更符合印度大乘佛教心性派的见地；“本来无一物，何处惹尘埃”其实更接近，汉传空宗的思想。
至于把惠昕本（或类似之本）置于敦煌本（或类似之本）之前的做法，我也不同意；因为，传法偈其他本都是一首，只有敦煌本是两首，而且没有“本来无一物”句。所以很难讲敦煌本是其他诸本的节本。
由此可见，胡适先生对《曹溪大师别传》所下的结论是不正确的。契嵩本《坛经》取材于《曹溪大师别传》的部分内容，正好弥补了敦煌本《坛经》的不足。
1934年，胡适先生又撰《坛经考之二》，对惠听本作了考证，兼及敦煌本和契嵩本。胡适先生认为敦煌本是最古真本，惠昕本中“增添了许多很浅薄的禅宗滥调，而契嵩以后多沿用他的改本”，并批评契嵩本是“妄改”，又说：“禅宗和尚妄改古书的大胆真可令人骇怪了。”（《坛经考之二》，见《胡适学术文集》（中国佛学史），中华书局，1997年12月，493-494页。）这个结论是不正确。由于胡适先生在学术界的地位很高，于是就有些人附和其说，对《坛经》版本的说真道伪之风愈演愈烈。
1980年，郭朋先生出版《坛经对勘》一书，对敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本作了对勘，在他所作的按语之中，“窜改”、“编造”、“硬塞私货”、“以假当真、真伪不辨”、“斑斑伪迹”、“无稽之谈”、“窜改成癖”等字眼比比皆是。
1982年，郭朋先生出版了《坛经校释》。1987年，又出版了《坛经导读》。在这两书的前言中，他征引了古今中外学者有关《坛经》版本的论述，把《坛经》真伪之说发挥到了极点，最后得出结论：
时间愈晚，字数愈多。这一情况清楚表明：愈是晚出的《坛经》，就篡改愈多，就愈多私货！作为“慧能的《坛经》”（如果它不是“慧能的《坛经》”，而是“禅宗的《坛经》”，那自应另当别论）说来，就不能不说，在后三本的《坛经》里，不少的思想内容，和慧能的思想是颇不相同的，其原因，就是由于惠昕、契嵩、宗宝等人，对《坛经》进行了肆意的篡改！
忽滑谷快天在谈及三本《坛经》的不同时，也曾指出过：作为《慧能语录》的《坛经》，由于传写时文字上的改换，以致在《坛经》里存在着“玉石相混”的情况（详见《禅学思想史》上卷第十一章第二节《坛经三本之不同》）。“玉石相混”，犹言“鱼目混珠”。这一论断表明，在《坛经》（尤其是晚出的《坛经》）里，确有赝品和私货！可见，《坛经》之曾被人们所篡改，乃是一种为古今、中外学者们所公认的历史事实，是无法抹煞的。（《坛经导读》，巴蜀书社，1987年5月，39-41页。）
《坛经》版本在流传的过程中不断地被人修订补充，这是公认的事实。如果认为后出版本的修订补充是“肆意的篡改”，是“鱼目混珠”，是“私货”，那就值得商榷了。一部作品是要经过反复地修改，然后才能走向成熟，才能成为经典。《坛经》经过契嵩、宗宝等人的修改之后，慧能的禅法更为简易明白，更容易被人们所接受。
净慧法师在《关于慧能得法偈初探》一文中对郭朋的观点提出了不同的看法。他认为从慧能逝世到宗宝本《坛经》问世的578年间，《坛经》的发展演变不像中外许多学者所指出的是一个由简到繁的过程，即敦煌本——惠昕本——契嵩本——宗宝本，而是一个由繁到简，又由简复原的过程，即古本（或曹溪原本）——惠昕本（或类似之本）——敦煌本（或类似之本）——契嵩本（复原本）。净慧法师还进一步提出：
我不知道有关学者凭什么理由只肯定距慧能逝世一千二百五十多年后发现的敦煌写本《坛经》才是《坛经》的“最古”、“最初”的本子，而否定那些在慧能逝世后二百年到五百年间几次发现的《坛经》古本都是“自欺欺人”的“私货”？在地处曹溪万里之遥，时距慧能千载之后，犹能在鸣沙石室发现一本残缺不全、错字连篇的写本《坛经》。试问：在六祖禅宗风行之地，慧能真身衣钵所在之乡，惠昕、契嵩等人在六祖逝世后二、三百年中，就几次发现过内容翔实的“古本”《坛经》，这又有什么值得怀疑的呢？凭什么还厚诬惠昕以下各本是“画蛇添足”“贩运私货”呢！敦煌本《坛经》既是唐末宋初之物，其中又明明写有四代相传的人名，又怎么能说是“最初”的原文呢？
然而使人迷惑不解的是，国内外研究《坛经》的学者一方面用惠昕以下各本来改正敦煌本的错字漏句——这无疑是正确的；可是另一方面，当惠昕以下各本与敦煌本在内容上有出入时，就认为只有敦煌本才是正确的，其他各本的内容只要是敦煌本所没有的，就都是“恣意篡改”、“贩运私货”！这种态度就有欠公正了。如果没有惠昕以下各种版本的《坛经》流传于世，我们今天要想补充敦煌写本的《坛经》的漏句错字，要想如实地了解慧能的生平和思想，那是不可想象的。（见《法音》1982年第2期）
净慧法师的论述很有道理，自成一家之说。国内还有些学者不赞成郭朋先生的观点，这里限于篇幅，也就不一一征引了。
现存《坛经》大致由三方面内容组成：一、慧能自述生平；二、慧能开法授戒说般若禅，三、慧能与弟子们的问答。第一、二部分的内容大体上是慧能在大梵寺的开法记录，各种版本之间的出入并不是很大，基本上反映了慧能出身贫苦、黄梅得法、南归传法的生平事迹以及明心见性、顿悟成佛的禅学思想。第三部分，即慧能与弟子的问答及临终嘱咐等，后出的版本增加了不少内容，但从各种灯录中有关慧能弟子的记载来看，这部分内容基本上还是可信的。由于在大梵寺听慧能说法的弟子很多，因此，对形成的《坛经》本子各有修订补充，这是形成《坛经》版本众多的原因之一。也可以说不等于后出的版本所记载的东西就一定没有先出的版本真实。例如，慧能在广州法性寺会印宗法师，并说出了“不是风动，不是幡动，仁者心动”的惊人之语，成为后人时常拈提的“非风非幡”的公案。这不见于敦煌本《坛经》而只见于以后的《坛经》各本，但在敦煌本《坛经》之前的《历代法宝记》中有此记载。任继愈先生在肯定敦煌本《坛经》的资料价值的同时还指出：“要考虑到，此后的其它版本，成书迟，其中包含的思想可以很早。”（《敦煌坛经写本序》，见《1983年全国敦煌学术讨论会文集》。）这个观点是比较符合事实的。
慧能的得法偈也是《坛经》版本问题中的焦点之一。得法偈是慧能思想的集中体现，对研究慧能的思想和禅宗南宗来说，这首得法偈的每一个字都是至关重要的，然而敦煌本《坛经》与其它各本《坛经》恰恰在这首得法偈的字句上出现了分歧。敦煌本《坛经》中的得法偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清净，何处有尘埃！”其它各本《坛经》是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（‘有’亦作‘惹’）尘埃！”
郭朋先生在《坛经对勘》中说：“惠昕带头，把‘佛性常清净’，窜改为‘本来无一物’。这是从思想上对惠能作了根本性的窜改：把‘佛性’论者的惠能，窜改成为虚无主义者（当然，这只能说是一种字面上的窜改，因为，从思想上说来，他们并不能作到这一点），从而为以下更多、更大的窜改，作了极为恶劣的开端。而且，以后，随着契嵩、宗宝本的广泛流通，这首‘本来无一物’的窜易偈文，竟然取代了‘佛性常清净’的偈文，而成了中国思想史上人所共知的偈文。致使千百年来，以假当真，真伪不辨。这项窜改，始作俑者是惠昕，而广为流布、张大其影响者，则是契嵩和宗宝。”（《坛经对勘》，齐鲁书社，1986年6月，19页。）
郭朋先生说惠昕首先改动了慧能得法偈，这是不符合历史事实的。比惠昕本《坛经》早十五年成书的《祖堂集》中，就有“本来无一物”的记载：“行者却请张日用：‘与我书偈，某甲有一个拙见。’其张日用与他书偈曰：身非菩提树，心镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。”（《祖堂集》卷二《第三十二祖弘忍和尚》，岳麓书社，1996年6月，54页。）
在比惠昕本《坛经》早六年成书的《宗镜录》中也记载了慧能的得法偈：“如六祖偈云：菩提亦非树，明镜亦非台，本来无一物，何用拂尘埃。”（《宗镜录》卷三十一，见《中华大藏经》第76册，401页，中华书局，1994年5月。）
从以上两条例证可看出，早在惠昕本《坛经》之前，“本来无一物”的说法就很流行，惠昕决不是窜改慧能得法偈的“始作俑者”。
从文气上看，“本来无一物”比“佛性常清静”更为合适。慧能的得法偈是一个整体，一气呵成，四个否定句，显得气势磅礴，不同凡响。如果第三句是“佛性常清净”而不是“本来无一物”，那么不但失去了一气呵成的气势，在内容上也平淡无味。李泽厚先生说得好：“《坛经》敦煌本与流行本相比，与其去责备后者之背离原作，似不如肯定后者正是某种发展。如‘本来无一物，何处惹尘埃’显然比‘佛性常清净，何处惹尘埃’要更为彻底和明畅。”（《庄玄禅宗漫述》，见《中国古代思想史论》，第199页。）
综上所述；多种版本的《坛经》各有其价值，在使用时应当有所选择，不能盲目地肯定一种版本而否认其它三种版本。《坛经》的流传过程是比较复杂的。最初是由法海记录，经手抄流行。但是听慧能说法的弟子有数十人，这就不能肯定其他弟子没有记录，更不能说他们对法海记录的《坛经》没有进行补充。敦煌本《坛经》显然就是经过神会一派弟子的整理。后出的三种《坛经》在经过加工整理后，分了品目，显得更有条理，不但基本内容与敦煌本大致相同，而且还补充了许多敦煌本所未曾收入的内容。就以宗宝本《坛经》为例，“机缘品”、“顿渐品”中主要是慧能与其弟子之间的问答，这些内容散见于各种灯录中，就史料价值说是可靠的，收入《坛经》可以集中地反映慧能的思想。因此，《坛经》多种版本的存在，应该说为研究南宗禅的发展提供了丰富的资料。
PS：我梦觉尊心个人的看法：
敦煌本更接近原典；作为行者来讲敦煌本很多就是实修的窍诀；而宗宝本参考了民间野史，添加了神迹故事以及契嵩、宗宝等加私货的争议；
对读《神会和尚禅话录》，神会禅师开示的慧能禅法，入个中三昧，很得要领。敦煌本坛经与神会禅师思想是一致的；所以，我个人认为敦煌本应该是神会系传本。
宗宝本明显有儒、道合流的影子。
各本的“本来无一物，何处惹尘埃”与敦煌本“佛姓（性）常清净，何处有尘埃”相较；敦煌本明显更符合印度大乘佛教心性派的见地；“本来无一物，何处惹尘埃”其实更接近，汉传空宗的思想。
至于把惠昕本（或类似之本）置于敦煌本（或类似之本）之前的做法，我也不同意；因为，传法偈其他本都是一首，只有敦煌本是两首，而且没有“本来无一物”句。所以很难讲敦煌本是其他诸本的节本。
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