《佛说阿弥陀经要解》浅讲（14）
2017-06-09
弘一大师还有一个“听钟”念佛法，就是我们念佛时，随着时钟的“滴嗒、滴嗒”声，念着阿弥陀佛、阿弥陀佛，也很容易摄心。依照这个道理，只要我们身边能闻到任何有节奏的声音，我们都可随着节奏念阿弥陀佛、阿弥陀佛。此时还可将扰乱我们静持佛号的燥音，改变为帮助我们念佛的法器敲击声，同修们想一想，这多好啊！
念佛要少打妄想，还有一点也很重要，就是减少输入妄想材料的渠道。我们念佛人，除了自己必须做的事外，余诸闲事，如看电视、逛街等最好少做，游乐场所少去。因为我们凡夫的心很杂乱，心里的妄念本已够多的了，如果再常看电视，跑游乐场所，则增添更多的妄想。人的眼睛如同照相机，那个镜头老是开着，外面的东西就全照进来了。念佛久的人能有此体会，不念佛似无妄想，一念阿弥陀佛，妄想即来，昨天的事，前天的事，电视里的人物，游乐场的情景，全冒出来，如放电影一般。这就是佛教里讲的前五根收摄外五尘，在意识中落下的影子。在我们念佛时，第六意识便会翻旧账，将所记录的影像显给我们看。
讲到这里，可能有同修要问，因他家里的环境不好，想到公园中去念佛是否可以呢？这当然可以，因此时不是去逛公园，同时你常去这个公园念佛，环境已很熟悉，想眼睛也不会东张西望地乱看，只要拣个比较清静的地方坐下，只管自己一心念佛就好了。
所以，我们念佛用功的人，一定要减少外缘，避免是非闲事，多一事不如少一事，好（音hdo）事不如无事。我们无量劫来，第八识中收集的大杂烩已经多得不得了，现在用一句佛号，尽量排除还来不及，如果再收些新的妄想材料进去，则更糟糕了，我们的阿赖耶识就成了大垃圾桶了。收进去容易，要清除出去便难了。所以，我们念佛人要不打妄想，告诉同修们一个窍门，就是安分守己，少管闲事，莫论是非。古德说：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”念佛就要这样才能成功！
解 理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
这一段文，解释理持。
理不离事，由事持而能达理，便是理持。
“理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”理持，即深信极乐世界的阿弥陀佛，是我自心所具，自心所造。玄义辨体中讲得很清楚，我们的心具造百界千如。且不说百界，就说十法界吧。我们的心具足十个法界，四圣六凡全在我们心中。以佛法界而言，十方三世佛皆在我们心中，则西方阿弥陀佛也在我们心中，是我心具。我们的心又造作十个法界，四圣六凡皆由我们心造，所谓心造地狱，心造天堂，心造佛。《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”既然三世一切佛皆由我们心造，那西方阿弥陀佛也不例外，是我心造。心具心造实际上就是前面讲的心作心是，心具即心是，心造即心作。念佛人能明了通达此理，持名念佛即是理持，不了达就是事持。
“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”从念佛的方法看，理持与事持无甚差别。系心即将我们的心拴住。拴在哪里？拴在我们自心所具自心所造的万德洪名上。即以阿弥陀佛为我们的心所系念所忆持之境，如序分最后总结的：“唯一佛界为所缘境，不杂余事”。我们的心只缘阿弥陀佛这个境，心境不相舍离，佛号无时暂忘。
我们众生的心，一天到晚不停地动，所谓心猿意马，心如猿猴，意同奔马。猿猴生性好动，不是从这里跳到那里，就用它的手东搔搔西抓抓，没有停的时候。那脱缰的马四处狂奔，难以止息。我们凡夫的第六意识心，亦是如此，昼思夜想，追逐外境，不得安宁。佛以智慧，巧设方便，以佛号调伏众生好动之心，令就路还家。我们的心不是喜欢东想西想吗？要想就想佛念佛，将心系在一句阿弥陀佛上，一天念上五万八万，这样念去心便拴住了，如同猿猴与马被绳子拴在树上，就不能乱跑了。心系起来可不能忘掉，要念念看牢，一大意便跑掉了，佛号一丢失，就又去打妄想了。所以一定要用佛号锁住心猿，莫纵意马。
一心持念，都摄六根，净念相继。念极而空，了知能念之心外，无有佛为我所念；所念之佛外，无有心能念于佛。能所双亡，心佛一体。念而无念，无念而念。如是念佛即理持。可见理持不废事持，但能达理，事持即是理持。二者念佛方法虽相似，而功效却大异，此即利根人达理之故。
以上讲的事持与理持，皆是以心忆念佛号，属于思慧。
解 一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。
由此往下，解释修慧。
“一日至七日者，克期办事也。”这一段文说明克期求证之法。经上讲若一日、若二日至若七日，即“克期办事也”。我们规定一个时间上的期限，将念佛往生这个大事办好，能得一心不乱，即证得念佛三昧，则决定往生。这里就初学与久修两种情况，作分别说明。
2017-06-09
弘一大师还有一个“听钟”念佛法，就是我们念佛时，随着时钟的“滴嗒、滴嗒”声，念着阿弥陀佛、阿弥陀佛，也很容易摄心。依照这个道理，只要我们身边能闻到任何有节奏的声音，我们都可随着节奏念阿弥陀佛、阿弥陀佛。此时还可将扰乱我们静持佛号的燥音，改变为帮助我们念佛的法器敲击声，同修们想一想，这多好啊！
念佛要少打妄想，还有一点也很重要，就是减少输入妄想材料的渠道。我们念佛人，除了自己必须做的事外，余诸闲事，如看电视、逛街等最好少做，游乐场所少去。因为我们凡夫的心很杂乱，心里的妄念本已够多的了，如果再常看电视，跑游乐场所，则增添更多的妄想。人的眼睛如同照相机，那个镜头老是开着，外面的东西就全照进来了。念佛久的人能有此体会，不念佛似无妄想，一念阿弥陀佛，妄想即来，昨天的事，前天的事，电视里的人物，游乐场的情景，全冒出来，如放电影一般。这就是佛教里讲的前五根收摄外五尘，在意识中落下的影子。在我们念佛时，第六意识便会翻旧账，将所记录的影像显给我们看。
讲到这里，可能有同修要问，因他家里的环境不好，想到公园中去念佛是否可以呢？这当然可以，因此时不是去逛公园，同时你常去这个公园念佛，环境已很熟悉，想眼睛也不会东张西望地乱看，只要拣个比较清静的地方坐下，只管自己一心念佛就好了。
所以，我们念佛用功的人，一定要减少外缘，避免是非闲事，多一事不如少一事，好（音hdo）事不如无事。我们无量劫来，第八识中收集的大杂烩已经多得不得了，现在用一句佛号，尽量排除还来不及，如果再收些新的妄想材料进去，则更糟糕了，我们的阿赖耶识就成了大垃圾桶了。收进去容易，要清除出去便难了。所以，我们念佛人要不打妄想，告诉同修们一个窍门，就是安分守己，少管闲事，莫论是非。古德说：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”念佛就要这样才能成功！
解 理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
这一段文，解释理持。
理不离事，由事持而能达理，便是理持。
“理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”理持，即深信极乐世界的阿弥陀佛，是我自心所具，自心所造。玄义辨体中讲得很清楚，我们的心具造百界千如。且不说百界，就说十法界吧。我们的心具足十个法界，四圣六凡全在我们心中。以佛法界而言，十方三世佛皆在我们心中，则西方阿弥陀佛也在我们心中，是我心具。我们的心又造作十个法界，四圣六凡皆由我们心造，所谓心造地狱，心造天堂，心造佛。《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”既然三世一切佛皆由我们心造，那西方阿弥陀佛也不例外，是我心造。心具心造实际上就是前面讲的心作心是，心具即心是，心造即心作。念佛人能明了通达此理，持名念佛即是理持，不了达就是事持。
“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”从念佛的方法看，理持与事持无甚差别。系心即将我们的心拴住。拴在哪里？拴在我们自心所具自心所造的万德洪名上。即以阿弥陀佛为我们的心所系念所忆持之境，如序分最后总结的：“唯一佛界为所缘境，不杂余事”。我们的心只缘阿弥陀佛这个境，心境不相舍离，佛号无时暂忘。
我们众生的心，一天到晚不停地动，所谓心猿意马，心如猿猴，意同奔马。猿猴生性好动，不是从这里跳到那里，就用它的手东搔搔西抓抓，没有停的时候。那脱缰的马四处狂奔，难以止息。我们凡夫的第六意识心，亦是如此，昼思夜想，追逐外境，不得安宁。佛以智慧，巧设方便，以佛号调伏众生好动之心，令就路还家。我们的心不是喜欢东想西想吗？要想就想佛念佛，将心系在一句阿弥陀佛上，一天念上五万八万，这样念去心便拴住了，如同猿猴与马被绳子拴在树上，就不能乱跑了。心系起来可不能忘掉，要念念看牢，一大意便跑掉了，佛号一丢失，就又去打妄想了。所以一定要用佛号锁住心猿，莫纵意马。
一心持念，都摄六根，净念相继。念极而空，了知能念之心外，无有佛为我所念；所念之佛外，无有心能念于佛。能所双亡，心佛一体。念而无念，无念而念。如是念佛即理持。可见理持不废事持，但能达理，事持即是理持。二者念佛方法虽相似，而功效却大异，此即利根人达理之故。
以上讲的事持与理持，皆是以心忆念佛号，属于思慧。
解 一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。
由此往下，解释修慧。
“一日至七日者，克期办事也。”这一段文说明克期求证之法。经上讲若一日、若二日至若七日，即“克期办事也”。我们规定一个时间上的期限，将念佛往生这个大事办好，能得一心不乱，即证得念佛三昧，则决定往生。这里就初学与久修两种情况，作分别说明。
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