#历史[超话]#（655）公元427年5月，拓跋焘仅率三万轻骑兵南下攻打胡夏都城统万城，因统万城坚固无比，拓跋焘只能设法引诱胡夏皇帝赫连昌出城应战。甲辰日这天，赫连昌经不住诱惑，带着三万步骑兵冲出城外，直奔拓跋焘驻地黑水杀去。
赫连昌特意选择步骑兵结合就是为了对付拓跋焘的轻骑兵，步兵携带战车、盾牌和长槊icon等长柄武器在战斗时组成步兵战阵，再辅以骑兵冲锋，攻守兼具，仅携带短刀等轻便武器的轻骑兵很难冲破这些步兵阵列。
正因如此，得知消息后经久战阵的司徒长孙翰等人立即建议拓跋焘暂避锋芒：“我们现在仅有轻骑，很难攻破赫连昌的步兵方阵，不如暂且避敌锋芒，待后面步兵赶到之后再合力歼敌”。
拓跋焘当即眼睛一瞪：“我们远道而来，唯恐敌兵闭城不出，现在赫连昌主动应战，我们正求之不得。如果此时避而不击，岂不正中赫连昌下怀，助长敌人锐气而灭自己威风，这仗还怎么打下去？”。
拓跋焘立即下令让众人佯装不敌，边战边退，吸引赫连昌继续追击。
赫连昌信以为真，命左右奋力擂鼓，并将队伍分作扇形向前迅速推进。
如此这般行了五六里之后，拓跋焘突然停止后撤，收拢人马后准备掉头杀进赫连昌阵中。赫连昌先是一愣，当即命将士停止追击，摆好阵型，短暂停顿后发现并无伏兵，于是再次击鼓进军。
就在拓跋焘准备下令冲锋的时候，从东南方向突然刮起一阵大风，激起沙尘后遮天蔽日，迎着北魏将士就吹了过来，接着就是豆大的雨点伴着大风倾盆而下。
拓跋焘的侍从宦官、擅长方术的赵倪见状立即劝道：“这阵风雨由贼兵背后而来，直冲我们将士，这正是天不助我，若打下去恐将对我不利。且将士疲惫饥渴，陛下不如暂且收兵，改日再战”。
拓跋焘还未及开口，随行的崔浩抢先怒斥赵倪：“你这是什么话！我们千里出兵，自有办法破敌制胜，这一日之内怎能说变就变？敌人正贪心想消灭我们，离城越来越远，后面又没有援军。这时只要我们分出兵马从两翼突然袭击，出其不意，必能大胜。这风雨之道要看人怎么去利用，哪有什么定论！”。
拓跋焘望了望崔浩，未再多言，只说了一个字：“善！”。
时间紧迫，拓跋焘当即按崔浩所说，立即分出两队精锐骑兵，从左右两边分别绕到赫连昌身后突然杀出。拓跋焘则率领中路大军直接冲向赫连昌。
这显然是一场恶战。
北魏将士如果战败就只能再次无功而返，赫连昌如果战败则或许连统万城也回不去了。双方退无可退，最终只能是勇者胜。
无定河畔，峡谷之中，风雨交加，刀光剑影，喊杀声震天，双方浴血奋战。
正杀的胶着时，因雨天地滑，拓跋焘坐下战马前蹄突然跪倒，将拓跋焘甩到马下，周围胡夏士兵立即包围上来，几乎就要将拓跋焘生擒活捉。“魏主马蹶而坠，几为夏兵所获”。
就在这时，负责贴身护卫的拓跋齐挺身而出挡在拓跋焘面前，奋力死战，抵住敌兵，拓跋焘趁机迅速翻身上马。拓跋齐是拓跋焘堂兄，因身材魁伟、力大无比，被拓跋焘安排在身边侍奉左右。
再次跃上马背后的拓跋焘非但没有畏缩，反倒越战越勇，先是将胡夏尚书斛黎文刺于马下，然后一刀将其砍死，接着又连续砍杀十余名胡夏骑兵。就在杀得过瘾的时候，一支流箭射中拓跋焘左手，贯穿手掌。拓跋焘忍住剧痛，削去箭头后将箭杆拔出，继续奋力拼杀。
只要一方没有认输败逃或者全军覆没，战斗就只能一直进行下去，谁也无法停下来，也不敢停下来。
不知道双方杀了多久，杀到了什么时辰，只见赫连昌这边越来越支持不住，地上满是尸体，防御圈越缩越小。
赫连昌认识到再打下去很可能全军覆没，于是集中兵力突围而出，往统万城方向撤退。
拓跋焘岂能容赫连昌再次逃回统万，于是拼死追击。
赫连昌冲出重围后一路向南，沿途又战死一万多人，身边将士所剩无几，最后总算带着残兵逃到统万城北，已能远远望见北城洞开的大门。
就在这时拓跋焘也带着追兵追了上来，双方又是一通厮杀。
拓跋焘没有纠缠赫连昌，只顾奋力向前，将阻挡在前的赫连昌弟弟、河南公赫连满和赫连昌侄子赫连蒙逊接连斩杀，最后终于挡住了赫连昌的回城之路。
后有追兵，前有拓跋焘，赫连昌眼看回城之路近在眼前却被堵死，唯有仰天长叹。
万般无奈，赫连昌只好放弃回城，往西南方向逃去，最终逃到了上邽（今甘肃省天水市清水县境内）。
拓跋焘没有继续追赫连昌，见统万城北门大开，败逃的胡夏士兵在城门乱作一团，于是脱下铠甲换上普通士兵的衣服，竟要跟着人流混进城内。
紧随左右的拓跋齐力劝拓跋焘暂时不要入城，待大部队赶来以后再做定夺，可拓跋焘就是不听，执意入城。拓跋齐只得随众人一起拥着拓跋焘进了统万城。
城内守将很快就察觉到有北魏将士混入城内，于是立即将各处城门全部关闭。
于是，和拓跋焘第一次攻打统万城时的内三郎豆代田一样，这次拓跋焘竟也被关在了统万城内。 https://t.cn/Rp7gyPQ
赫连昌特意选择步骑兵结合就是为了对付拓跋焘的轻骑兵，步兵携带战车、盾牌和长槊icon等长柄武器在战斗时组成步兵战阵，再辅以骑兵冲锋，攻守兼具，仅携带短刀等轻便武器的轻骑兵很难冲破这些步兵阵列。
正因如此，得知消息后经久战阵的司徒长孙翰等人立即建议拓跋焘暂避锋芒：“我们现在仅有轻骑，很难攻破赫连昌的步兵方阵，不如暂且避敌锋芒，待后面步兵赶到之后再合力歼敌”。
拓跋焘当即眼睛一瞪：“我们远道而来，唯恐敌兵闭城不出，现在赫连昌主动应战，我们正求之不得。如果此时避而不击，岂不正中赫连昌下怀，助长敌人锐气而灭自己威风，这仗还怎么打下去？”。
拓跋焘立即下令让众人佯装不敌，边战边退，吸引赫连昌继续追击。
赫连昌信以为真，命左右奋力擂鼓，并将队伍分作扇形向前迅速推进。
如此这般行了五六里之后，拓跋焘突然停止后撤，收拢人马后准备掉头杀进赫连昌阵中。赫连昌先是一愣，当即命将士停止追击，摆好阵型，短暂停顿后发现并无伏兵，于是再次击鼓进军。
就在拓跋焘准备下令冲锋的时候，从东南方向突然刮起一阵大风，激起沙尘后遮天蔽日，迎着北魏将士就吹了过来，接着就是豆大的雨点伴着大风倾盆而下。
拓跋焘的侍从宦官、擅长方术的赵倪见状立即劝道：“这阵风雨由贼兵背后而来，直冲我们将士，这正是天不助我，若打下去恐将对我不利。且将士疲惫饥渴，陛下不如暂且收兵，改日再战”。
拓跋焘还未及开口，随行的崔浩抢先怒斥赵倪：“你这是什么话！我们千里出兵，自有办法破敌制胜，这一日之内怎能说变就变？敌人正贪心想消灭我们，离城越来越远，后面又没有援军。这时只要我们分出兵马从两翼突然袭击，出其不意，必能大胜。这风雨之道要看人怎么去利用，哪有什么定论！”。
拓跋焘望了望崔浩，未再多言，只说了一个字：“善！”。
时间紧迫，拓跋焘当即按崔浩所说，立即分出两队精锐骑兵，从左右两边分别绕到赫连昌身后突然杀出。拓跋焘则率领中路大军直接冲向赫连昌。
这显然是一场恶战。
北魏将士如果战败就只能再次无功而返，赫连昌如果战败则或许连统万城也回不去了。双方退无可退，最终只能是勇者胜。
无定河畔，峡谷之中，风雨交加，刀光剑影，喊杀声震天，双方浴血奋战。
正杀的胶着时，因雨天地滑，拓跋焘坐下战马前蹄突然跪倒，将拓跋焘甩到马下，周围胡夏士兵立即包围上来，几乎就要将拓跋焘生擒活捉。“魏主马蹶而坠，几为夏兵所获”。
就在这时，负责贴身护卫的拓跋齐挺身而出挡在拓跋焘面前，奋力死战，抵住敌兵，拓跋焘趁机迅速翻身上马。拓跋齐是拓跋焘堂兄，因身材魁伟、力大无比，被拓跋焘安排在身边侍奉左右。
再次跃上马背后的拓跋焘非但没有畏缩，反倒越战越勇，先是将胡夏尚书斛黎文刺于马下，然后一刀将其砍死，接着又连续砍杀十余名胡夏骑兵。就在杀得过瘾的时候，一支流箭射中拓跋焘左手，贯穿手掌。拓跋焘忍住剧痛，削去箭头后将箭杆拔出，继续奋力拼杀。
只要一方没有认输败逃或者全军覆没，战斗就只能一直进行下去，谁也无法停下来，也不敢停下来。
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赫连昌认识到再打下去很可能全军覆没，于是集中兵力突围而出，往统万城方向撤退。
拓跋焘岂能容赫连昌再次逃回统万，于是拼死追击。
赫连昌冲出重围后一路向南，沿途又战死一万多人，身边将士所剩无几，最后总算带着残兵逃到统万城北，已能远远望见北城洞开的大门。
就在这时拓跋焘也带着追兵追了上来，双方又是一通厮杀。
拓跋焘没有纠缠赫连昌，只顾奋力向前，将阻挡在前的赫连昌弟弟、河南公赫连满和赫连昌侄子赫连蒙逊接连斩杀，最后终于挡住了赫连昌的回城之路。
后有追兵，前有拓跋焘，赫连昌眼看回城之路近在眼前却被堵死，唯有仰天长叹。
万般无奈，赫连昌只好放弃回城，往西南方向逃去，最终逃到了上邽（今甘肃省天水市清水县境内）。
拓跋焘没有继续追赫连昌，见统万城北门大开，败逃的胡夏士兵在城门乱作一团，于是脱下铠甲换上普通士兵的衣服，竟要跟着人流混进城内。
紧随左右的拓跋齐力劝拓跋焘暂时不要入城，待大部队赶来以后再做定夺，可拓跋焘就是不听，执意入城。拓跋齐只得随众人一起拥着拓跋焘进了统万城。
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#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 沈阳文学史研究的一部力作
□初国卿
顾宁称得上是世家出身，我与其父母多有交往。他的父亲顾奎相先生，是著名史学家，曾任辽宁史学会会长，著述颇丰。世纪之交那些年，顾先生主持“辽海文化论坛”，力推“辽海文化”，卓有影响。让我印象最深的是他从《元史·洪福源传》等三条史料查到关于“沈阳”一词的记载，确定“沈阳”一词早在1233年就已出现，并由此考定“沈阳”一名并非如许多著述文章所谓“1296年取沈州之‘沈”与辽阳之‘阳’二字合成得来”，而是由我国自古以来地名形成的特定文化因素，即沈水之北故为“沈阳”而名。这一考证翔实且有说服力，由此为沈阳之名的来源画上了一个完美的句号。顾宁的母亲陈涴女士，曾是辽宁省社会科学院的资深研究员，多年从事清史和改革史方面研究，所著《中国古代改革史论》是第一部系统的中国古代改革通史专著，学界同仁誉为这一领域的“开山之作”。顾宁的外祖父陈光崇也是中国史学界的知名学者，在中国通史、隋唐史和史学史研究中多有建树，著述亦丰。出生在这样一个史学世家里，顾宁自然先天充盈。他以文学博士身份，主持东北大学文法学院新闻学系，承继家传，在深入清代文化研究的同时，又着力新媒体文化论、中日媒体文化比较研究，其学术视野，又非父祖之辈可比。这样的家世和学养，自然为《清代沈阳十大文学家评传》做了别人难以企及的铺垫，同时也保证了这部著作不同凡俗的学术质量。
有清一代，沈阳文学不仅是盛京文化的重要组成部分，而且对当朝文学发展有着重要贡献，某种程度说，沈阳是清王朝文学艺术的策源地，同时又具备不同于其他地区的个性特征。因此，沈阳地区的文学创作在清代文坛上具有特殊的地位。
1644年，清王朝首都从沈阳迁往北京，随着“从龙入关”大潮的涌动，清王朝的文化班底几乎都离开了沈阳，所以后来在北京成名的纳兰性德、铁保、唐英、纳兰常安、奕绘、英和、奎照、文康、顾春，包括《红楼梦》作者曹雪芹等人其实都是当年于沈阳“从龙入关”者的后代。而作为陪都沈阳，在清初很长一段时间里都是热闹过后的冷落甚至荒凉，在这个基础上重建的沈阳文学，自然有着不同于以往历史和其他地区的独特性，而作家群体的构成也就比较复杂，其文学创作有着较大的分野，具体可分为三大类型：一是满族文学，二是流人文学，三是市井文学。顾宁《清代沈阳十大文学家评传》入选作家分别是陈之遴、徐灿夫妇，函可，苗君稷，戴梓、戴亨父子，陈梦雷，纳兰常安，缪公恩，爱新觉罗·裕瑞，韩小窗，缪润绂，大致也包括了这三个方面。如纳兰常安、爱新觉罗·裕瑞是满族作家；陈之遴、徐灿夫妇，函可，戴梓、戴亨父子，陈梦雷是流人作家；韩小窗、缪润绂（主要是《沈阳百咏》）的创作影响是市井文学。由此可见，《清代沈阳十大文学家评传》入选的作家有很强的代表性。
作家评传主要是记录作家的人生经历与作品内容、风格与成就。《清代沈阳十大文学家评传》每位传主的文本约三万字左右，在这样短的篇幅内为一位作家立传，需要作者较高的文学修养与文字水平，需要大量的阅读和尽可能全面的材料支持。在这方面，顾宁自是当行。他对《清代沈阳十大文学家评传》中所涉及的传主，无一例外地阅读了其全部作品，查阅了大量典籍，几乎遍阅传主的评论资料，从而让每一位作家的评传具有更丰富的生平内容，更翔实的生活背景，更深入的作品解读，更准确的艺术评价。
首先，作者充分掌握了“评传”的写作原则，通过叙述、描写兼考证，抓住写作对象的性格、命运等方面的主要特点，合理剪裁，突出重点，充分揭示传主特有的风貌。
在陈梦雷一篇中，作者重点叙述其在流放沈阳期间的所作所为，除编修《盛京通志》外，还注重被后世所忽略的《周易浅述》八卷，并给予高度关注：“此著作问世后，或许因其流犯身份并未引起当时学界的重视，今日辽沈学术界可能因为此书艰涩难读亦论及寥寥。笔者认为，认真研究这部著作，对研究陈梦雷和研究沈阳学术史有重要意义，特别是在沈阳学术史领域，可以说此书是首部行世的学术专著，具有里程碑意义和价值，这是陈梦雷对沈阳文化发展做出的又一重大贡献。”这样的叙述与评价，自然使陈梦雷一篇丰满而不失新意。
评传的价值很大程度上在于作者对传主生平充分叙述的基础上，进行个人的审美分析与评价，这方面，顾宁自有其不凡之处。如在陈之遴、徐灿一篇中，对陈、徐夫妇二人一生坎坷、结局悲凉的命运有着独到的分析和评价：“陈之遴的人生轨迹，则未免有铤而走险、咎由自取的意味。或者再宽容一些说，出身‘一门三阁老，六部五尚书’的海宁陈氏的陈之遴生不逢时，身处朝代鼎革之际，使得其人格中重利轻义的一面，被放大到极致，其个人的悲剧，毋宁说是时代大悲剧的一个小小的分镜头罢了。”这样的分析十分中肯，也很有见地。
有价值质量的人物评价往往离不开精审的学术考证。在此书中，多有考证，如纳兰常安的生卒年，此前著述多说“具体生卒年不详”，顾宁根据清人李来泰《莲龛集》所写序文，得出常安的生年为康熙二十年（1681），卒年为乾隆十二年（1747），由此解决了常安的生卒年问题。同时还订正了流行本常安《沈水三春集》校注中的几十处错误，从中可见出作者严谨的治学态度。
其次，依托于传，深入点评，运用议论的方式，对人物进行评价，借以表明作者的观点与态度。
传是评的基础，评是对传的深化和升华，如果一篇传记作品里没有恰到好处的点评，则顿显作品的空泛和无力。在这方面，《沈阳十大文学家评传》将传与评结合得非常好，每一篇作品都是传中有评。如对常安文学成就的评价：“我们通过纳兰常安宏大的著作，可以清楚地了解，纳兰常安与其说是一代名宦，不如说是有清一代之文学大家。固然单纯就其文学灵感与名气而论，也许比之其同宗纳兰性德，乃至享誉清代的‘骈文八大家’‘桐城古文派’等略逊一筹，然而从其洋洋洒洒，博学典雅的文赋创作来看，实在是不遑多让。在此对纳兰常安的生涯与创作做一略传，冀望引起坊间方家之更多关注。”这是目前文学史上对常安文学创作成就最高也是最中允的评价。
其三是笔锋蕴涵情感，行文中适当融入作者自身的感受。如作者为陈梦雷所遭遇的不公呐喊道：“梦雷为此类书的编纂花费二十二年心血，就这样被雍正帝白白抢去，天理何在、公道何在！然而，历史是公正的，任何封建权势都不可能永久掩盖历史真相。今天学界经过认真研究，以大量事实证明陈梦雷是《古今图书集成》的真正主编，是他为中华民族文化建设做出的又一重大贡献。”在这里，作者将自己的独特感受和审美情感渗透在传记的字里行间，从而使传主人物形象更加鲜明和生动。
同时，顾宁作为沈阳地区著名大学的教授，尤其注重每位传主相关辽沈地域的文学创作，几乎每一篇都单列有反映辽沈地方的创作内容。如陈梦雷对沈阳文化建设的贡献；“留都十六景”对后来《陪都景略》《陪都纪略》中“留都十景”以及最终“沈阳八景”的影响；陈之遴的辽河诗；缪公恩的辉山、浑河、万泉诗；缪润绂的千山诗以及《沈阳百咏》的艺术成就和版本形成等，都有浓墨重彩的叙述与评价。
在写作过程中，作者对传主的创作都有着深入浅出的诠释与鉴赏，尤其是采取同时期作家作品比较的方法，突显出传主的创作特色。如在分析裕瑞《暖炕》诗时，将同朝诗人袁枚和钱大昕的同题诗进行比对，别具一格。在鉴赏缪公恩《乌拉草》一诗时，则将缪公恩学生金朝觐和吉林诗坛领袖沈承瑞的同题诗作相印证，进行分析评论，读来饶有情致，颇具别趣。
《清代沈阳十大文学家评传》恰到好处地记叙、议论、抒情，使传与评做到有机结合，充分展示了作者的学术功力与创作才情。此书堪称沈阳地区近些年来文学史研究方面的一部难得的力作，值得认真阅读与典藏。
□初国卿
顾宁称得上是世家出身，我与其父母多有交往。他的父亲顾奎相先生，是著名史学家，曾任辽宁史学会会长，著述颇丰。世纪之交那些年，顾先生主持“辽海文化论坛”，力推“辽海文化”，卓有影响。让我印象最深的是他从《元史·洪福源传》等三条史料查到关于“沈阳”一词的记载，确定“沈阳”一词早在1233年就已出现，并由此考定“沈阳”一名并非如许多著述文章所谓“1296年取沈州之‘沈”与辽阳之‘阳’二字合成得来”，而是由我国自古以来地名形成的特定文化因素，即沈水之北故为“沈阳”而名。这一考证翔实且有说服力，由此为沈阳之名的来源画上了一个完美的句号。顾宁的母亲陈涴女士，曾是辽宁省社会科学院的资深研究员，多年从事清史和改革史方面研究，所著《中国古代改革史论》是第一部系统的中国古代改革通史专著，学界同仁誉为这一领域的“开山之作”。顾宁的外祖父陈光崇也是中国史学界的知名学者，在中国通史、隋唐史和史学史研究中多有建树，著述亦丰。出生在这样一个史学世家里，顾宁自然先天充盈。他以文学博士身份，主持东北大学文法学院新闻学系，承继家传，在深入清代文化研究的同时，又着力新媒体文化论、中日媒体文化比较研究，其学术视野，又非父祖之辈可比。这样的家世和学养，自然为《清代沈阳十大文学家评传》做了别人难以企及的铺垫，同时也保证了这部著作不同凡俗的学术质量。
有清一代，沈阳文学不仅是盛京文化的重要组成部分，而且对当朝文学发展有着重要贡献，某种程度说，沈阳是清王朝文学艺术的策源地，同时又具备不同于其他地区的个性特征。因此，沈阳地区的文学创作在清代文坛上具有特殊的地位。
1644年，清王朝首都从沈阳迁往北京，随着“从龙入关”大潮的涌动，清王朝的文化班底几乎都离开了沈阳，所以后来在北京成名的纳兰性德、铁保、唐英、纳兰常安、奕绘、英和、奎照、文康、顾春，包括《红楼梦》作者曹雪芹等人其实都是当年于沈阳“从龙入关”者的后代。而作为陪都沈阳，在清初很长一段时间里都是热闹过后的冷落甚至荒凉，在这个基础上重建的沈阳文学，自然有着不同于以往历史和其他地区的独特性，而作家群体的构成也就比较复杂，其文学创作有着较大的分野，具体可分为三大类型：一是满族文学，二是流人文学，三是市井文学。顾宁《清代沈阳十大文学家评传》入选作家分别是陈之遴、徐灿夫妇，函可，苗君稷，戴梓、戴亨父子，陈梦雷，纳兰常安，缪公恩，爱新觉罗·裕瑞，韩小窗，缪润绂，大致也包括了这三个方面。如纳兰常安、爱新觉罗·裕瑞是满族作家；陈之遴、徐灿夫妇，函可，戴梓、戴亨父子，陈梦雷是流人作家；韩小窗、缪润绂（主要是《沈阳百咏》）的创作影响是市井文学。由此可见，《清代沈阳十大文学家评传》入选的作家有很强的代表性。
作家评传主要是记录作家的人生经历与作品内容、风格与成就。《清代沈阳十大文学家评传》每位传主的文本约三万字左右，在这样短的篇幅内为一位作家立传，需要作者较高的文学修养与文字水平，需要大量的阅读和尽可能全面的材料支持。在这方面，顾宁自是当行。他对《清代沈阳十大文学家评传》中所涉及的传主，无一例外地阅读了其全部作品，查阅了大量典籍，几乎遍阅传主的评论资料，从而让每一位作家的评传具有更丰富的生平内容，更翔实的生活背景，更深入的作品解读，更准确的艺术评价。
首先，作者充分掌握了“评传”的写作原则，通过叙述、描写兼考证，抓住写作对象的性格、命运等方面的主要特点，合理剪裁，突出重点，充分揭示传主特有的风貌。
在陈梦雷一篇中，作者重点叙述其在流放沈阳期间的所作所为，除编修《盛京通志》外，还注重被后世所忽略的《周易浅述》八卷，并给予高度关注：“此著作问世后，或许因其流犯身份并未引起当时学界的重视，今日辽沈学术界可能因为此书艰涩难读亦论及寥寥。笔者认为，认真研究这部著作，对研究陈梦雷和研究沈阳学术史有重要意义，特别是在沈阳学术史领域，可以说此书是首部行世的学术专著，具有里程碑意义和价值，这是陈梦雷对沈阳文化发展做出的又一重大贡献。”这样的叙述与评价，自然使陈梦雷一篇丰满而不失新意。
评传的价值很大程度上在于作者对传主生平充分叙述的基础上，进行个人的审美分析与评价，这方面，顾宁自有其不凡之处。如在陈之遴、徐灿一篇中，对陈、徐夫妇二人一生坎坷、结局悲凉的命运有着独到的分析和评价：“陈之遴的人生轨迹，则未免有铤而走险、咎由自取的意味。或者再宽容一些说，出身‘一门三阁老，六部五尚书’的海宁陈氏的陈之遴生不逢时，身处朝代鼎革之际，使得其人格中重利轻义的一面，被放大到极致，其个人的悲剧，毋宁说是时代大悲剧的一个小小的分镜头罢了。”这样的分析十分中肯，也很有见地。
有价值质量的人物评价往往离不开精审的学术考证。在此书中，多有考证，如纳兰常安的生卒年，此前著述多说“具体生卒年不详”，顾宁根据清人李来泰《莲龛集》所写序文，得出常安的生年为康熙二十年（1681），卒年为乾隆十二年（1747），由此解决了常安的生卒年问题。同时还订正了流行本常安《沈水三春集》校注中的几十处错误，从中可见出作者严谨的治学态度。
其次，依托于传，深入点评，运用议论的方式，对人物进行评价，借以表明作者的观点与态度。
传是评的基础，评是对传的深化和升华，如果一篇传记作品里没有恰到好处的点评，则顿显作品的空泛和无力。在这方面，《沈阳十大文学家评传》将传与评结合得非常好，每一篇作品都是传中有评。如对常安文学成就的评价：“我们通过纳兰常安宏大的著作，可以清楚地了解，纳兰常安与其说是一代名宦，不如说是有清一代之文学大家。固然单纯就其文学灵感与名气而论，也许比之其同宗纳兰性德，乃至享誉清代的‘骈文八大家’‘桐城古文派’等略逊一筹，然而从其洋洋洒洒，博学典雅的文赋创作来看，实在是不遑多让。在此对纳兰常安的生涯与创作做一略传，冀望引起坊间方家之更多关注。”这是目前文学史上对常安文学创作成就最高也是最中允的评价。
其三是笔锋蕴涵情感，行文中适当融入作者自身的感受。如作者为陈梦雷所遭遇的不公呐喊道：“梦雷为此类书的编纂花费二十二年心血，就这样被雍正帝白白抢去，天理何在、公道何在！然而，历史是公正的，任何封建权势都不可能永久掩盖历史真相。今天学界经过认真研究，以大量事实证明陈梦雷是《古今图书集成》的真正主编，是他为中华民族文化建设做出的又一重大贡献。”在这里，作者将自己的独特感受和审美情感渗透在传记的字里行间，从而使传主人物形象更加鲜明和生动。
同时，顾宁作为沈阳地区著名大学的教授，尤其注重每位传主相关辽沈地域的文学创作，几乎每一篇都单列有反映辽沈地方的创作内容。如陈梦雷对沈阳文化建设的贡献；“留都十六景”对后来《陪都景略》《陪都纪略》中“留都十景”以及最终“沈阳八景”的影响；陈之遴的辽河诗；缪公恩的辉山、浑河、万泉诗；缪润绂的千山诗以及《沈阳百咏》的艺术成就和版本形成等，都有浓墨重彩的叙述与评价。
在写作过程中，作者对传主的创作都有着深入浅出的诠释与鉴赏，尤其是采取同时期作家作品比较的方法，突显出传主的创作特色。如在分析裕瑞《暖炕》诗时，将同朝诗人袁枚和钱大昕的同题诗进行比对，别具一格。在鉴赏缪公恩《乌拉草》一诗时，则将缪公恩学生金朝觐和吉林诗坛领袖沈承瑞的同题诗作相印证，进行分析评论，读来饶有情致，颇具别趣。
《清代沈阳十大文学家评传》恰到好处地记叙、议论、抒情，使传与评做到有机结合，充分展示了作者的学术功力与创作才情。此书堪称沈阳地区近些年来文学史研究方面的一部难得的力作，值得认真阅读与典藏。
#历史#【古代文人狎妓逛青楼为什么不会被抓？】李白诗云：“谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人。”讲的是东晋谢安，携妓女作东山之游，后世文人对此津津乐道。李白对此也是心怡神往，曾说：“我今携谢妓，长啸绝人群。”
为什么古代与现在差别那么大？
其实唐朝以前“娼妓”也写作“倡伎”，以卖声色为主，兼及卖身。她们不仅姿色出众，而且多才多艺，出现了以李师师、苏小小、柳如是、陈圆圆为首的“四大名妓”。大多数文人雅士与她们交往，主要是欣赏她们唱歌跳舞，或喝酒聊天，与现在是大不一样的。
在古代，青楼女子是合法存在的。文人雅士不仅有三妻四妾，而且狎妓之风盛行，与青楼女子的交往也常被视为风流佳话。不过，只要风流不下流，官府一般是不会找麻烦的。
有人会说，如果李云迪出生在古代，不就没事了？那或许是。只是，既然你生活在这个年代这个社会，就必须遵守现在的法律法规和道德底线，不然谈何社会文明？#青楼# #历史冷知识#
为什么古代与现在差别那么大？
其实唐朝以前“娼妓”也写作“倡伎”，以卖声色为主，兼及卖身。她们不仅姿色出众，而且多才多艺，出现了以李师师、苏小小、柳如是、陈圆圆为首的“四大名妓”。大多数文人雅士与她们交往，主要是欣赏她们唱歌跳舞，或喝酒聊天，与现在是大不一样的。
在古代，青楼女子是合法存在的。文人雅士不仅有三妻四妾，而且狎妓之风盛行，与青楼女子的交往也常被视为风流佳话。不过，只要风流不下流，官府一般是不会找麻烦的。
有人会说，如果李云迪出生在古代，不就没事了？那或许是。只是，既然你生活在这个年代这个社会，就必须遵守现在的法律法规和道德底线，不然谈何社会文明？#青楼# #历史冷知识#
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