#装修# 装修过三套房子，我悟了：这11个位置不值得投入太多！
1、入户大门
开发商给的入户大门，虽然是房子建好后才安装的，但门框也会用水泥浇筑预埋再批灰抹平，牢固度和质量一般都说得过去。没必要因为嫌弃它是“猪肝色”就花钱拆到换个新大门。因为价格低于三五千的，说不定还没原来的好。若颜色不喜欢，其实花一两百块买个汽车贴膜，或金属专用漆就能轻松改色。再花一千左右买个中端指纹锁换上即可，又安全又方便，关键省钱还省力。
2、墙面处理
入住后就会发现，后续清洁打理是个很大的麻烦事。所以墙面真的没必要花钱做太多造型，越复杂越接灰，简单点不仅耐看还利索。墙纸、壁布、硅藻泥、微水泥、护墙板等不是不能做，而是没必要全屋都做，适当的一两面墙点缀一下还是不错的，全屋做真心没必要，不仅价格高，关键还显得家里像公共场所。还是全屋乳胶漆涂刷更好，局部区域可以用不同材料点缀一下，合理搭配更美观。省钱是次要的，关键是更环保，将来脏了、磕碰坏了，乳胶漆翻新一下就是一套新房，关键翻新价格也便宜、施工速度也快，还不担心污染问题。
3、电路走线
没必要追求墙面地面统统横平竖直，无非就是装修公司或者包工头想让你多出点钱。走电管，墙面的部分垂直就可以了，毕竟后期怕钉钉子、钻孔，就不怕钻到电线了，而且墙面竖向开槽也可以避免一些建筑安全隐患。至于地面，就没必要横平竖直走电线了，地面线管直接点对点即可，这样可以少花很多冤枉钱。
4、集成灶
集成灶个人觉得还是值得使用的，但不建议选功能太多的！我家第二套房就装了集成灶，当时花大价钱买了带蒸烤一体功能的。实际发现自带的蒸烤箱并不好用，容量小，打理起来还特别麻烦，一体的想换掉还换不了。所以第三套房装修，我就换了分体式集成灶，只有吸油烟、点火烹饪的功能，下面不带蒸烤箱也不带消毒柜。这样可以减少故障率，价格也更便宜。关键省下的钱，我买一套专业的蒸烤箱、或者买一台洗碗机不香吗？
5、厨卫吊顶
真的没必要花大价钱用石膏板打造厨卫吊顶，因为你不仅要花双倍的钱买防水级别的石膏板，还要用专业的耐水腻子+耐水乳胶漆，还不方便后期吊顶排风扇、电管、水管的检修。尤其在潮湿地区，石膏板吊顶时间长了还很容易发黄、产生霉斑。就老老实实地用铝扣板吊顶即可，价格便宜不说，关键防水防潮便于检修。等房子入住后你就会发现，不管你家吊顶装得再高级，生活中几乎都懒得抬头看它一眼，所以说厨卫吊顶好看有何用？安全耐用好打理才是硬道理。
6、地板、柜门、房门
这些材料都没必要花大价钱买纯实木的（也就是原木级别的），纯实木要比一般板材娇贵得多，首先是不耐磕碰，很容易产生凹痕划痕，尤其纯实木地板，可能你手机不小心掉地上，就能砸出个小坑。其次，纯实木在自然环境下有较高的湿涨干缩率，太干了容易开裂，太潮了容易变形，不耐晒不说，还需要定期花钱保养，真感觉是请了个“爷”回家伺候。
其实不要看不起合成板材，只要符合新国标E0级、Enf级的环保标准，都是可以放心使用的。
7、厨卫窗帘
真没必要花大价钱买什么百叶窗、防水窗帘、嵌入式一体窗帘等等。像厨卫这种潮气大、有油污的位置，一张半透明磨砂贴纸贴在玻璃窗户上就搞定了。价格也就十来块。又能保护隐私，又不会遮光。关键脏了直接撕掉换新即可，也不必清洗了，省钱又省事。
8、智能设备
同样的钱，我更愿意把家里的网线装质量好一点，级别高一点的，把全屋网络覆盖、全屋wifi搞定。所谓的智能设备，真的没必要投入太多，你家基础网络若是不好，分分钟都变成鸡肋，卡到你怀疑人生。智能设备咱后期入住了，可以慢慢买，现在都是简便式安装，看看说明书自己就操作，装修前提前留好插座位置即可，真没必要一次性投入太多。
9、灯具
造型越是花哨的灯，往往越鸡肋。一方面是价格贵，一方面是不好清洗，更让人难受的是类似羽毛灯、水晶灯之类的光线感 不佳，长时间开着也容易影响视力，尤其对老人小孩而言。
我家第三套房装修时，全家人一致同意主灯全部用吸顶灯，便宜、亮堂还护眼，关键吸顶灯现在款式也非常多，有些设计很高级，一点也不必所谓的水晶灯档次低。在实用面前，任何花里胡哨都经不起时间的推敲。
10、科技布沙发
科技布沙发可以买，但一定不要买太贵的。价格高于一万二就属于严重溢价了。一般一组大的科技布沙发价格在5000-10000内比较合适。这玩意其实没什么技术含量，说白了就是高密度涤纶布+耐污涂层。一般用个三五年左右涂层掉了，就会越来越不耐脏，它的寿命也就这么久，一般这时候也就要换新了。所以根本没必要买太贵的。
11、床垫
床垫的价位3000-5000元级别的，已经属于质量和舒适度很好的了。超过这个价格的，尤其是价格上万的，大多都是品牌溢价，有钱你也可以买，但实属没必要。因为床垫本质没有什么不可突破的技术，无非是看材料用的好不好。尽量选可拆卸的品牌，材质看得见，更透明。不可拆卸的往往猫腻多，容易偷工减料。
1、入户大门
开发商给的入户大门，虽然是房子建好后才安装的，但门框也会用水泥浇筑预埋再批灰抹平，牢固度和质量一般都说得过去。没必要因为嫌弃它是“猪肝色”就花钱拆到换个新大门。因为价格低于三五千的，说不定还没原来的好。若颜色不喜欢，其实花一两百块买个汽车贴膜，或金属专用漆就能轻松改色。再花一千左右买个中端指纹锁换上即可，又安全又方便，关键省钱还省力。
2、墙面处理
入住后就会发现，后续清洁打理是个很大的麻烦事。所以墙面真的没必要花钱做太多造型，越复杂越接灰，简单点不仅耐看还利索。墙纸、壁布、硅藻泥、微水泥、护墙板等不是不能做，而是没必要全屋都做，适当的一两面墙点缀一下还是不错的，全屋做真心没必要，不仅价格高，关键还显得家里像公共场所。还是全屋乳胶漆涂刷更好，局部区域可以用不同材料点缀一下，合理搭配更美观。省钱是次要的，关键是更环保，将来脏了、磕碰坏了，乳胶漆翻新一下就是一套新房，关键翻新价格也便宜、施工速度也快，还不担心污染问题。
3、电路走线
没必要追求墙面地面统统横平竖直，无非就是装修公司或者包工头想让你多出点钱。走电管，墙面的部分垂直就可以了，毕竟后期怕钉钉子、钻孔，就不怕钻到电线了，而且墙面竖向开槽也可以避免一些建筑安全隐患。至于地面，就没必要横平竖直走电线了，地面线管直接点对点即可，这样可以少花很多冤枉钱。
4、集成灶
集成灶个人觉得还是值得使用的，但不建议选功能太多的！我家第二套房就装了集成灶，当时花大价钱买了带蒸烤一体功能的。实际发现自带的蒸烤箱并不好用，容量小，打理起来还特别麻烦，一体的想换掉还换不了。所以第三套房装修，我就换了分体式集成灶，只有吸油烟、点火烹饪的功能，下面不带蒸烤箱也不带消毒柜。这样可以减少故障率，价格也更便宜。关键省下的钱，我买一套专业的蒸烤箱、或者买一台洗碗机不香吗？
5、厨卫吊顶
真的没必要花大价钱用石膏板打造厨卫吊顶，因为你不仅要花双倍的钱买防水级别的石膏板，还要用专业的耐水腻子+耐水乳胶漆，还不方便后期吊顶排风扇、电管、水管的检修。尤其在潮湿地区，石膏板吊顶时间长了还很容易发黄、产生霉斑。就老老实实地用铝扣板吊顶即可，价格便宜不说，关键防水防潮便于检修。等房子入住后你就会发现，不管你家吊顶装得再高级，生活中几乎都懒得抬头看它一眼，所以说厨卫吊顶好看有何用？安全耐用好打理才是硬道理。
6、地板、柜门、房门
这些材料都没必要花大价钱买纯实木的（也就是原木级别的），纯实木要比一般板材娇贵得多，首先是不耐磕碰，很容易产生凹痕划痕，尤其纯实木地板，可能你手机不小心掉地上，就能砸出个小坑。其次，纯实木在自然环境下有较高的湿涨干缩率，太干了容易开裂，太潮了容易变形，不耐晒不说，还需要定期花钱保养，真感觉是请了个“爷”回家伺候。
其实不要看不起合成板材，只要符合新国标E0级、Enf级的环保标准，都是可以放心使用的。
7、厨卫窗帘
真没必要花大价钱买什么百叶窗、防水窗帘、嵌入式一体窗帘等等。像厨卫这种潮气大、有油污的位置，一张半透明磨砂贴纸贴在玻璃窗户上就搞定了。价格也就十来块。又能保护隐私，又不会遮光。关键脏了直接撕掉换新即可，也不必清洗了，省钱又省事。
8、智能设备
同样的钱，我更愿意把家里的网线装质量好一点，级别高一点的，把全屋网络覆盖、全屋wifi搞定。所谓的智能设备，真的没必要投入太多，你家基础网络若是不好，分分钟都变成鸡肋，卡到你怀疑人生。智能设备咱后期入住了，可以慢慢买，现在都是简便式安装，看看说明书自己就操作，装修前提前留好插座位置即可，真没必要一次性投入太多。
9、灯具
造型越是花哨的灯，往往越鸡肋。一方面是价格贵，一方面是不好清洗，更让人难受的是类似羽毛灯、水晶灯之类的光线感 不佳，长时间开着也容易影响视力，尤其对老人小孩而言。
我家第三套房装修时，全家人一致同意主灯全部用吸顶灯，便宜、亮堂还护眼，关键吸顶灯现在款式也非常多，有些设计很高级，一点也不必所谓的水晶灯档次低。在实用面前，任何花里胡哨都经不起时间的推敲。
10、科技布沙发
科技布沙发可以买，但一定不要买太贵的。价格高于一万二就属于严重溢价了。一般一组大的科技布沙发价格在5000-10000内比较合适。这玩意其实没什么技术含量，说白了就是高密度涤纶布+耐污涂层。一般用个三五年左右涂层掉了，就会越来越不耐脏，它的寿命也就这么久，一般这时候也就要换新了。所以根本没必要买太贵的。
11、床垫
床垫的价位3000-5000元级别的，已经属于质量和舒适度很好的了。超过这个价格的，尤其是价格上万的，大多都是品牌溢价，有钱你也可以买，但实属没必要。因为床垫本质没有什么不可突破的技术，无非是看材料用的好不好。尽量选可拆卸的品牌，材质看得见，更透明。不可拆卸的往往猫腻多，容易偷工减料。
刚刚上物理光学课，下课之前老师讲物光又扩展了一点固体物理的内容，然后开始联想到道德经，然后说了一句金句～
“我觉得知识和文化是不同的概念，知识水平很高的人不一定有文化。像我们中国农村的许多女性虽然知识很匮乏，但不能否认的是她们都十分有文化，有精神的内核。而在古今中外我认为女性承担了很多精神文明传承的责任。男性大多数很少有，害，男的干活就行了！”然后有男同学在网课聊天框打字“所以男人都是商品，女人是购买者！（doge）”，然后老师说“这年头如果有人利用你，已经是很不错的事情了，说明你很有价值，称得上是商品的人真的已经都不多了”[笑cry][笑cry][笑cry]然后就一片嬉笑声中下课了
“我觉得知识和文化是不同的概念，知识水平很高的人不一定有文化。像我们中国农村的许多女性虽然知识很匮乏，但不能否认的是她们都十分有文化，有精神的内核。而在古今中外我认为女性承担了很多精神文明传承的责任。男性大多数很少有，害，男的干活就行了！”然后有男同学在网课聊天框打字“所以男人都是商品，女人是购买者！（doge）”，然后老师说“这年头如果有人利用你，已经是很不错的事情了，说明你很有价值，称得上是商品的人真的已经都不多了”[笑cry][笑cry][笑cry]然后就一片嬉笑声中下课了
第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
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