《大涅槃经》
北凉天竺三藏昙无谶译
寿命品第一之二
尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间得善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛足而白佛言。唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我等从今无主无亲。无救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然后乃入于般涅槃。世尊。譬如刹利若婆罗门毗舍首陀。以贫穷故远至他国。役力农作得好调牛。良田平正。无诸沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口七。良田平正喻于智慧。除去沙卤恶草株杌喻除烦恼。世尊。我今身有调牛良田除去株杌。唯悕如来甘露法雨。贫四姓者即我身是贫。于无上法之财宝。唯愿哀愍除断我等贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少冀得充足如来大众。我今无主无亲无归。愿垂矜愍如罗睺罗
尔时世尊一切种智无上调御告纯陀曰。善哉善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今于我欲求寿命色力安辩。我当施汝常命色力安无碍辩。何以故。纯陀。施食有二果报无差。何等为二。一者受已得阿耨多罗三藐三菩提。二者受已入于涅槃。我今受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。尔时纯陀即白佛言。如佛所说二施果报无差别者。是义不然。何以故。先受施者烦恼未尽。未得成就一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。后受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者直是众生。后受施者是天中天。先受施者是杂食身烦恼之身。是后边身是无常身。后受施者无烦恼身金刚之身。法身常身无边之身。云何而言二施果报等无差别。先受施者未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。后受施者已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别。世尊。先受施者受已食啖入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。后受施者不食不消无五事果。云何而言二施果报等无差别
佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无后边身常身法身金刚之身。善男子。未见佛性者名烦恼身杂食之身。是后边身菩萨尔时受饮食已入金刚三昧。此食消已即见佛性得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时破坏四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时虽不广说十二部经先已通达。今入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。善男子。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻说言。先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今为于此会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食
尔时大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有纯陀。汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。汝今现世得大名利德愿满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最后供养。能辨是事复难于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜。清净圆满无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗等无有异。尔时大众即说偈言
汝虽生人道 已超第六天
我及一切众 今故稽首请
人中最胜尊 今当入涅槃
汝应愍我等 唯愿速请佛
久住于世间 利益无量众
演说智所赞 无上甘露法
汝若不请佛 我命将不全
是故应见为 稽请调御师
尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧忽然还活。纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛。而说偈言
快哉获己利 善得于人身
蠲除贪恚等 永离三恶道
快哉获己利 遇得金宝聚
值遇调御师 不惧堕畜生
佛如优昙花 值遇生信难
遇已种善根 永离饿鬼苦
亦复能损减 阿修罗种类
芥子投针锋 佛出难于是
我以具足檀 度人天生死
佛不染世法 如莲花处水
善断有顶种 永度生死流
生世为人难 值佛世亦难
犹如大海中 盲龟遇浮孔
我今所奉食 愿得无上报
一切烦恼结 摧破不坚牢
我今于此处 不求天人身
设使得之者 心亦不甘乐
如来受我供 欢喜无有量
犹如伊兰花 出于栴檀香
我身如伊兰 如来受我供
如出栴檀香 是故我欢喜
我今得现报 最胜上妙处
释梵诸天等 悉来供养我
一切诸世间 悉生诸苦恼
以知佛世尊 欲入于涅槃
高声唱是言 世间无调御
不应舍众生 应视如一子
如来在僧中 演说无上法
如须弥宝山 安处于大海
佛智能善断 我等无明闇
犹如虚空中 起云得清凉
如来能善除 一切诸烦恼
犹如日出时 除云光普照
是诸众生等 啼泣面目肿
悉皆为生死 苦水之所漂
以是故世尊 应长众生信
为断生死苦 久住于世间
佛告纯陀。如是如是。如汝所说。佛出世难如优昙花。值佛生信亦复甚难。佛临涅槃最后施食。能具足檀复倍甚难。汝今纯陀。莫大愁苦应生踊跃喜自庆幸。得值最后供养如来。成就具足檀波罗蜜。不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常。诸行性相亦复如是。即为纯陀。而说偈言
一切诸世间 生者皆归死
寿命虽无量 要必当有尽
夫盛必有衰 合会有别离
壮年不久停 盛色病所侵
命为死所吞 无有法常者
诸王得自在 势力无等双
一切皆迁动 寿命亦如是
众苦轮无际 流转无休息
三界皆无常 诸有无有乐
有道本性相 一切皆空无
可坏法流转 常有忧患等
恐怖诸过恶 老病死衰恼
是诸无有边 易坏怨所侵
烦恼所缠裹 犹如蚕处茧
何有智慧者 而当乐是处
此身苦所集 一切皆不净
扼缚痈疮等 根本无义利
上至诸天身 皆亦复如是
诸欲皆无常 故我不贪着
离欲善思惟 而证于真实
究竟断有者 今日当涅槃
我度有彼岸 已得过诸苦
是故于今者 纯受上妙乐
以是因缘故 证无戏论边
永断诸缠缚 今日入涅槃
我无老病死 寿命不可尽
我今入涅槃 犹如大火灭
纯陀汝不应 思量如来义
当观如来住 犹如须弥山
我今入涅槃 受于第一乐
诸佛法如是 不应复啼哭
尔时纯陀白佛言。世尊。如是如是。诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻。何能思议如来涅槃深奥之义。世尊。我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨。断诸结漏文殊师利法王子等。世尊。譬如幼年初得出家。虽未受具即堕僧数。我亦如是。以佛菩萨神通力故。得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世不入涅槃。譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是。常住于世不入涅槃
尔时文殊师利法王子告纯陀言。纯陀。汝今不应发如是言。欲使如来常住于世不般涅槃。如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法应如是学。纯陀问言。文殊师利。夫如来者。天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若是行者为生灭法。譬如水泡速起速灭。往来流转犹如车轮。一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天。寿命更促不满百年。如聚落主势得自在。以自在力能制他人。是人福尽其后贫贱。人所轻蔑为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦尔同于诸行。同诸行者则不得称为天中天。何以故。诸行即是生死法故。是故文殊。勿观如来同于诸行
复次文殊。为知而说不知而说。而言如来同于诸行。设使如来同诸行者。则不得言于三界中为天中天自在法王。譬如人王有大力士。其力当千。更无有能降伏之者。故称此人一人当千。如是力士王所爱念。偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者。是人未必力敌于千。但以种种伎艺所能能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔阴魔天魔死魔。是故如来名三界尊。如彼力士一人当千。以是因缘成就具足种种无量真实功德。故称如来应正遍知。文殊师利。汝今不应忆想分别以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子。相师占之有短寿相。父母闻已知其不任绍继家嗣。不复爱重视如刍草。夫短寿者不为沙门婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者。亦复不为一切世间人天众生之所奉敬。如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故文殊。不应说言如来同于一切诸行
北凉天竺三藏昙无谶译
寿命品第一之二
尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间得善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛足而白佛言。唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我等从今无主无亲。无救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然后乃入于般涅槃。世尊。譬如刹利若婆罗门毗舍首陀。以贫穷故远至他国。役力农作得好调牛。良田平正。无诸沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口七。良田平正喻于智慧。除去沙卤恶草株杌喻除烦恼。世尊。我今身有调牛良田除去株杌。唯悕如来甘露法雨。贫四姓者即我身是贫。于无上法之财宝。唯愿哀愍除断我等贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少冀得充足如来大众。我今无主无亲无归。愿垂矜愍如罗睺罗
尔时世尊一切种智无上调御告纯陀曰。善哉善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今于我欲求寿命色力安辩。我当施汝常命色力安无碍辩。何以故。纯陀。施食有二果报无差。何等为二。一者受已得阿耨多罗三藐三菩提。二者受已入于涅槃。我今受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。尔时纯陀即白佛言。如佛所说二施果报无差别者。是义不然。何以故。先受施者烦恼未尽。未得成就一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。后受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者直是众生。后受施者是天中天。先受施者是杂食身烦恼之身。是后边身是无常身。后受施者无烦恼身金刚之身。法身常身无边之身。云何而言二施果报等无差别。先受施者未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。后受施者已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别。世尊。先受施者受已食啖入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。后受施者不食不消无五事果。云何而言二施果报等无差别
佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无后边身常身法身金刚之身。善男子。未见佛性者名烦恼身杂食之身。是后边身菩萨尔时受饮食已入金刚三昧。此食消已即见佛性得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时破坏四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时虽不广说十二部经先已通达。今入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。善男子。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻说言。先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今为于此会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食
尔时大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有纯陀。汝今立字名不虚称言。纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。汝今现世得大名利德愿满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最后供养。能辨是事复难于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜。清净圆满无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗等无有异。尔时大众即说偈言
汝虽生人道 已超第六天
我及一切众 今故稽首请
人中最胜尊 今当入涅槃
汝应愍我等 唯愿速请佛
久住于世间 利益无量众
演说智所赞 无上甘露法
汝若不请佛 我命将不全
是故应见为 稽请调御师
尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧忽然还活。纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛。而说偈言
快哉获己利 善得于人身
蠲除贪恚等 永离三恶道
快哉获己利 遇得金宝聚
值遇调御师 不惧堕畜生
佛如优昙花 值遇生信难
遇已种善根 永离饿鬼苦
亦复能损减 阿修罗种类
芥子投针锋 佛出难于是
我以具足檀 度人天生死
佛不染世法 如莲花处水
善断有顶种 永度生死流
生世为人难 值佛世亦难
犹如大海中 盲龟遇浮孔
我今所奉食 愿得无上报
一切烦恼结 摧破不坚牢
我今于此处 不求天人身
设使得之者 心亦不甘乐
如来受我供 欢喜无有量
犹如伊兰花 出于栴檀香
我身如伊兰 如来受我供
如出栴檀香 是故我欢喜
我今得现报 最胜上妙处
释梵诸天等 悉来供养我
一切诸世间 悉生诸苦恼
以知佛世尊 欲入于涅槃
高声唱是言 世间无调御
不应舍众生 应视如一子
如来在僧中 演说无上法
如须弥宝山 安处于大海
佛智能善断 我等无明闇
犹如虚空中 起云得清凉
如来能善除 一切诸烦恼
犹如日出时 除云光普照
是诸众生等 啼泣面目肿
悉皆为生死 苦水之所漂
以是故世尊 应长众生信
为断生死苦 久住于世间
佛告纯陀。如是如是。如汝所说。佛出世难如优昙花。值佛生信亦复甚难。佛临涅槃最后施食。能具足檀复倍甚难。汝今纯陀。莫大愁苦应生踊跃喜自庆幸。得值最后供养如来。成就具足檀波罗蜜。不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常。诸行性相亦复如是。即为纯陀。而说偈言
一切诸世间 生者皆归死
寿命虽无量 要必当有尽
夫盛必有衰 合会有别离
壮年不久停 盛色病所侵
命为死所吞 无有法常者
诸王得自在 势力无等双
一切皆迁动 寿命亦如是
众苦轮无际 流转无休息
三界皆无常 诸有无有乐
有道本性相 一切皆空无
可坏法流转 常有忧患等
恐怖诸过恶 老病死衰恼
是诸无有边 易坏怨所侵
烦恼所缠裹 犹如蚕处茧
何有智慧者 而当乐是处
此身苦所集 一切皆不净
扼缚痈疮等 根本无义利
上至诸天身 皆亦复如是
诸欲皆无常 故我不贪着
离欲善思惟 而证于真实
究竟断有者 今日当涅槃
我度有彼岸 已得过诸苦
是故于今者 纯受上妙乐
以是因缘故 证无戏论边
永断诸缠缚 今日入涅槃
我无老病死 寿命不可尽
我今入涅槃 犹如大火灭
纯陀汝不应 思量如来义
当观如来住 犹如须弥山
我今入涅槃 受于第一乐
诸佛法如是 不应复啼哭
尔时纯陀白佛言。世尊。如是如是。诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻。何能思议如来涅槃深奥之义。世尊。我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨。断诸结漏文殊师利法王子等。世尊。譬如幼年初得出家。虽未受具即堕僧数。我亦如是。以佛菩萨神通力故。得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世不入涅槃。譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是。常住于世不入涅槃
尔时文殊师利法王子告纯陀言。纯陀。汝今不应发如是言。欲使如来常住于世不般涅槃。如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法应如是学。纯陀问言。文殊师利。夫如来者。天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若是行者为生灭法。譬如水泡速起速灭。往来流转犹如车轮。一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天。寿命更促不满百年。如聚落主势得自在。以自在力能制他人。是人福尽其后贫贱。人所轻蔑为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦尔同于诸行。同诸行者则不得称为天中天。何以故。诸行即是生死法故。是故文殊。勿观如来同于诸行
复次文殊。为知而说不知而说。而言如来同于诸行。设使如来同诸行者。则不得言于三界中为天中天自在法王。譬如人王有大力士。其力当千。更无有能降伏之者。故称此人一人当千。如是力士王所爱念。偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者。是人未必力敌于千。但以种种伎艺所能能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔阴魔天魔死魔。是故如来名三界尊。如彼力士一人当千。以是因缘成就具足种种无量真实功德。故称如来应正遍知。文殊师利。汝今不应忆想分别以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子。相师占之有短寿相。父母闻已知其不任绍继家嗣。不复爱重视如刍草。夫短寿者不为沙门婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者。亦复不为一切世间人天众生之所奉敬。如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故文殊。不应说言如来同于一切诸行
佛说人生的四大富足 你拥有了吗？
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
人活著，总希望能过著幸福快乐的日子，但有些人观念、见解偏差，以为有钱是最大的快乐，有钱才是富有，因此做了金钱的奴隶。
其实，金钱不是万能的，世间上还有许多东西比金钱更可贵。
因此，《太子瑞应本起经》说：
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
一、无病第一利
世间上什么最好？就是不生病。
平时我们不觉得健康可贵，可是一旦有了病痛，如一个小小的感冒，就足以使我们缠绵病榻数日；一颗小小的蛀牙，就够我们整夜辗转反侧，不能成眠；不但自己苦恼，也影响亲朋好友为我们担忧。
《佛医经》载，一个人得病有十种因缘：
1、久坐不饭，2、食无贷，3、忧愁，4、疲极，5、淫妷，巳，瞋恚，7、忍大便，8、忍小便，9、制上风，10、制下风。
《心地观经》说：
“观自身如新生子，慈母怜愍，恒加守护。我身亦尔，若不守护病之身心，即便不能有所修证。”
所以，我们平时就应该多注意身体的保健。
身体的病痛固然让我们产生苦恼，而心理的毛病，更是使我们昼夜不得安宁。
譬如当我们的心中生起贪瞋痴等烦恼时，虽然努力加以排遣，却才下心头，又上眉头，那么的力不从心。
又譬如心中充满种种的欲望，虽然极力加以克制，却又事与愿违，不能随心所欲。
这种由于我与心的不调和而产生的痛苦，实际上并不亚于身体不调和所带给我们的苦痛。
更何况心是主宰者，如一国之君操纵著一切，是永远存在的，一旦被贪瞋痴慢的病侵蚀，成为病心、坏心，将轮转到地狱或畜牲，受大苦痛。
因此，这永远存在的心要好好的爱护它，时时用真理和慈悲的法水来调伏它。
所以，身心健全无病，才是最大的利益。
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
[礼物][礼物]二、知足第一富
俗语说：“人心不足蛇吞象。”人由于有私心，对于世间上的一切总是贪得无厌。
有的人贪求过多，为了满足无限的欲望，甚至铤而走险，不惜以非法的手段去摄取，而误蹈法网，身陷囹圄。
所以过分的贪取，无理的要求，只是徒然带给自己烦恼，而在日日夜夜的焦虑企盼中，还没有尝到快乐之前，已饱受痛苦煎熬了。
因此，古人说：“养心莫善于寡欲。”
《佛遗教经》说：
“知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。”
所以，世间上谁是最富有的人？
并不是拥有几十亿、几百亿的财产，拥有房屋数百间、土地几百甲、几干甲就是富有的人，真正的富人是知足的人。
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
[握手][握手]三、善友第一厚
俗语说：“在家靠父母，出外靠朋友。”
《别译杂阿含经》说：
“若远至他国，行伴名为亲；于自居家中，慈母最为亲。”，人所以能存在，乃是靠众多的因缘关系而来。朋友，就是重要的因缘之一。朋友有益友和损友。
《长阿含经》载，益友有四可亲：
一、止非：见人为恶，则能遮止；示人正直；慈心愍念；示人天路。
二、慈愍：见利代喜；见恶代忧；称誉人德；见人说恶，便能抑制。
三、利人：护彼不令放逸；护彼放逸失财；护彼使不恐怖；屏相教诫。
四、同事：为彼不惜身命；为彼不惜财宝；为彼济其恐怖；为彼屏相教诫。
《孛经抄》说，友有四品，“如花、如称”的是损友，“如山、如地”的是益友。
又说交友之道乃：
“化恶从善，切磋以法，忠正诲励，义会友道。”
《四分律》谓亲友具有七法：
1、难与能与，2、难作能作，3、难忍能忍，4、密事相语，5、互相覆藏，6、遭苦不舍，7、贫贱不轻。
所以，我们结交朋友，是为了互相砥砺，互相帮助。好的朋友能给我教导，给我劝解，给我知识，给我帮助。
譬如春秋时代的鲍叔牙与管仲，二人笃于交谊，世称“管鲍善交”；目犍连因知友舍利弗，得以归投佛陀，共同追求真理。
所谓“同气相求，物以类聚”，亲近善知识，如入芝兰之室，久而不闻其香；结交恶知识，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
因此，好的朋友是最可亲的人，也就是“善友第一厚”。
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[带着微博去旅行][带着微博去旅行]四、无为第一安
无为，是涅槃的异名，就是“不生不死，不生不灭”，充满快乐、光明、物我合一、自由自在的境地。
人活在世间上之所以有痛苦，是因为世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死。
世界成了要坏，坏了再成；人生了要死，死了又生。但是涅槃的境界是：
一、无生的境界：涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界，固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。
二、无住的境界：涅槃之后，无处不在，在清净心里，在法性之中，在真如佛性内，在万里虚空里。
三、无我的境界：已去除我执之我，而存真如之我。犹如黄金去了杂质，发出灿烂的大乘光芒，发出慈悲平等的光辉，普照世间众生。
四、无缺的境界：涅槃的境界是我们心灵上永恒的乐土，那里面充满法乐，有完全的平静，有至高的妙乐，有持续的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界……。所以说，涅槃就是圆满，也就是所谓“无为第一安”。
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人活著，总希望能过著幸福快乐的日子，但有些人观念、见解偏差，以为有钱是最大的快乐，有钱才是富有，因此做了金钱的奴隶。
其实，金钱不是万能的，世间上还有许多东西比金钱更可贵。
因此，《太子瑞应本起经》说：
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一、无病第一利
世间上什么最好？就是不生病。
平时我们不觉得健康可贵，可是一旦有了病痛，如一个小小的感冒，就足以使我们缠绵病榻数日；一颗小小的蛀牙，就够我们整夜辗转反侧，不能成眠；不但自己苦恼，也影响亲朋好友为我们担忧。
《佛医经》载，一个人得病有十种因缘：
1、久坐不饭，2、食无贷，3、忧愁，4、疲极，5、淫妷，巳，瞋恚，7、忍大便，8、忍小便，9、制上风，10、制下风。
《心地观经》说：
“观自身如新生子，慈母怜愍，恒加守护。我身亦尔，若不守护病之身心，即便不能有所修证。”
所以，我们平时就应该多注意身体的保健。
身体的病痛固然让我们产生苦恼，而心理的毛病，更是使我们昼夜不得安宁。
譬如当我们的心中生起贪瞋痴等烦恼时，虽然努力加以排遣，却才下心头，又上眉头，那么的力不从心。
又譬如心中充满种种的欲望，虽然极力加以克制，却又事与愿违，不能随心所欲。
这种由于我与心的不调和而产生的痛苦，实际上并不亚于身体不调和所带给我们的苦痛。
更何况心是主宰者，如一国之君操纵著一切，是永远存在的，一旦被贪瞋痴慢的病侵蚀，成为病心、坏心，将轮转到地狱或畜牲，受大苦痛。
因此，这永远存在的心要好好的爱护它，时时用真理和慈悲的法水来调伏它。
所以，身心健全无病，才是最大的利益。
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[礼物][礼物]二、知足第一富
俗语说：“人心不足蛇吞象。”人由于有私心，对于世间上的一切总是贪得无厌。
有的人贪求过多，为了满足无限的欲望，甚至铤而走险，不惜以非法的手段去摄取，而误蹈法网，身陷囹圄。
所以过分的贪取，无理的要求，只是徒然带给自己烦恼，而在日日夜夜的焦虑企盼中，还没有尝到快乐之前，已饱受痛苦煎熬了。
因此，古人说：“养心莫善于寡欲。”
《佛遗教经》说：
“知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。”
所以，世间上谁是最富有的人？
并不是拥有几十亿、几百亿的财产，拥有房屋数百间、土地几百甲、几干甲就是富有的人，真正的富人是知足的人。
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[握手][握手]三、善友第一厚
俗语说：“在家靠父母，出外靠朋友。”
《别译杂阿含经》说：
“若远至他国，行伴名为亲；于自居家中，慈母最为亲。”，人所以能存在，乃是靠众多的因缘关系而来。朋友，就是重要的因缘之一。朋友有益友和损友。
《长阿含经》载，益友有四可亲：
一、止非：见人为恶，则能遮止；示人正直；慈心愍念；示人天路。
二、慈愍：见利代喜；见恶代忧；称誉人德；见人说恶，便能抑制。
三、利人：护彼不令放逸；护彼放逸失财；护彼使不恐怖；屏相教诫。
四、同事：为彼不惜身命；为彼不惜财宝；为彼济其恐怖；为彼屏相教诫。
《孛经抄》说，友有四品，“如花、如称”的是损友，“如山、如地”的是益友。
又说交友之道乃：
“化恶从善，切磋以法，忠正诲励，义会友道。”
《四分律》谓亲友具有七法：
1、难与能与，2、难作能作，3、难忍能忍，4、密事相语，5、互相覆藏，6、遭苦不舍，7、贫贱不轻。
所以，我们结交朋友，是为了互相砥砺，互相帮助。好的朋友能给我教导，给我劝解，给我知识，给我帮助。
譬如春秋时代的鲍叔牙与管仲，二人笃于交谊，世称“管鲍善交”；目犍连因知友舍利弗，得以归投佛陀，共同追求真理。
所谓“同气相求，物以类聚”，亲近善知识，如入芝兰之室，久而不闻其香；结交恶知识，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
因此，好的朋友是最可亲的人，也就是“善友第一厚”。
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[带着微博去旅行][带着微博去旅行]四、无为第一安
无为，是涅槃的异名，就是“不生不死，不生不灭”，充满快乐、光明、物我合一、自由自在的境地。
人活在世间上之所以有痛苦，是因为世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死。
世界成了要坏，坏了再成；人生了要死，死了又生。但是涅槃的境界是：
一、无生的境界：涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界，固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。
二、无住的境界：涅槃之后，无处不在，在清净心里，在法性之中，在真如佛性内，在万里虚空里。
三、无我的境界：已去除我执之我，而存真如之我。犹如黄金去了杂质，发出灿烂的大乘光芒，发出慈悲平等的光辉，普照世间众生。
四、无缺的境界：涅槃的境界是我们心灵上永恒的乐土，那里面充满法乐，有完全的平静，有至高的妙乐，有持续的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界……。所以说，涅槃就是圆满，也就是所谓“无为第一安”。
藍子儒學院 ........ (逢星期一至五)
《今本論語》(15)
藍海文博士譯注
.
學而篇第一
十五
子貢曰：「貧而無諂(1)，富而無驕(2)，何如(3)？」
子曰：「可也。未若貧而樂(4)，富而好禮者也(5)。」
子貢曰：「詩云(6)：『如切如磋，如琢如磨(7)。』其斯之謂與？」
子曰：「賜也，始可與言詩已矣(8)！告諸往而知來者(9)。」
【今譯】
子貢說：「貧窮而不諂媚巴結，富有而不驕傲自大，這種人怎麼樣？」
孔子說：「可以。但比不上貧窮而能樂道，富有而能好禮的人。」
子貢說；「詩經上說：『好像切犀角磋象牙，好像琢美玉磨寶石。』就是形容這樣的人吧？」
孔子說：「賜呀，我可以開始跟你談詩經了，告訴你前面的就知道後來的了。」
【今注】
(1)諂：阿諛，逢迎巴結。
(2)驕：傲慢。
(3)何如：怎麼樣？
(4)貧而樂：安分樂道，貧而快快樂樂。皇侃《論語義疏》本，作「貧而樂道」多一「道」字。
(5)好：喜好。
(6)詩：指詩經。
(7)「如切如磋，如琢如磨」見《詩經》衛風淇奧篇。切、磋、琢、磨：是說好像切犀角、磋象牙、琢美玉、磨寶石，比喻精益求精。
(8)始可：現在可以。言詩：談論詩經。此句說，孔子見子貢能夠觸類旁通，認為像他這樣，才可以與之談詩了。
(9)諸：之於。這句是說：告訴他前面的，他便知道後面的，如言「一舉而知二」。
此章記孔子平素對學生循循善導，啟迪學生智慧的情形。
《今本論語》(15)
藍海文博士譯注
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學而篇第一
十五
子貢曰：「貧而無諂(1)，富而無驕(2)，何如(3)？」
子曰：「可也。未若貧而樂(4)，富而好禮者也(5)。」
子貢曰：「詩云(6)：『如切如磋，如琢如磨(7)。』其斯之謂與？」
子曰：「賜也，始可與言詩已矣(8)！告諸往而知來者(9)。」
【今譯】
子貢說：「貧窮而不諂媚巴結，富有而不驕傲自大，這種人怎麼樣？」
孔子說：「可以。但比不上貧窮而能樂道，富有而能好禮的人。」
子貢說；「詩經上說：『好像切犀角磋象牙，好像琢美玉磨寶石。』就是形容這樣的人吧？」
孔子說：「賜呀，我可以開始跟你談詩經了，告訴你前面的就知道後來的了。」
【今注】
(1)諂：阿諛，逢迎巴結。
(2)驕：傲慢。
(3)何如：怎麼樣？
(4)貧而樂：安分樂道，貧而快快樂樂。皇侃《論語義疏》本，作「貧而樂道」多一「道」字。
(5)好：喜好。
(6)詩：指詩經。
(7)「如切如磋，如琢如磨」見《詩經》衛風淇奧篇。切、磋、琢、磨：是說好像切犀角、磋象牙、琢美玉、磨寶石，比喻精益求精。
(8)始可：現在可以。言詩：談論詩經。此句說，孔子見子貢能夠觸類旁通，認為像他這樣，才可以與之談詩了。
(9)諸：之於。這句是說：告訴他前面的，他便知道後面的，如言「一舉而知二」。
此章記孔子平素對學生循循善導，啟迪學生智慧的情形。
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