凈空法師:
中国古时候,男女婚配是为人伦、为传宗接代、为家族幸福;现代的社会,自由开放,男女平等,许多人不顾伦理道德,胆敢胡作妄为,造作淫欲之恶。
造作淫欲之恶,你决定逃不过因果定律!小的祸害,是你家里面的女眷会遭许许多多是非;大的祸害,甚至于造成国破家亡。
在中国古代,许多国家的灭亡,都是因贪爱淫欲而引起的,殷纣王是个例子,周幽王是个例子。殷纣王爱妲己,周幽王爱褒姒,都是因宠爱妃子而亡国。贪图女色,贪爱淫欲,这是他亡国真正的因素。
修道的人道业不能成就,被毁掉的第一个因素也是在贪“色”,其次才是名利。所以,名利之危害,没有贪色来得严重,这是特别要注意的。我们要修道,如果这个不能放下,道业决定不能成就,三界决定没法子出去。世间法里,如果这个不能放下,家庭决定不美满、事业决定失败。
佛在经上说,一切罪业里面,最重之罪无过于杀生;对于修道最大的障碍,无过于淫欲,所以这是两大严重的障碍,我们要知道。
淫欲,这是六道众生最难断的,最难断也得断!《楞严经》上讲,“淫欲不断,轮回就不能出去”,我们要修道,要超越轮回,淫欲非断不可!
教邪淫就是教万恶
古人所说的万恶淫为首,不能小看。全世界的灾难从哪里来的?就从这儿来的,这是祸害的根源。
佛在《楞严经》上告诉我们,淫心不断不能超越六道轮回,有很多修行人不能成就道业,最后堕阿鼻地狱,什么原因?就这个原因。 现在这个社会,儿女不孝顺父母,学生不尊敬师长,部属背叛长官,为什么?教育失败。教育失败了,那个结果一定是天下大乱。
现在的社会教育教什么?教邪淫。我们老祖宗说万恶淫为首,教邪淫就是教万恶,社会怎么不乱? 你今天看看整个社会,你看广告、看新闻、看杂志,里面女孩子都是穿着暴露的,都是引诱你邪思,这是什么?教邪淫。 教邪淫就是教万恶,这还得了吗?个人造业是个别报,这一群人都造业这是共业,那就是集体的大灾,就这么回事情。
我们人人都希望家庭美满,家族兴旺,要达到这个目标决定要禁止邪淫,为什么?中国古圣先贤教导我们,万恶淫为首。
我们看看今天整个世界社会,杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。 杀盗淫妄酒里面,最严重的就是邪淫!为什么杀生?由邪淫引发的。为什么偷盗?也为邪淫引发的。
今天整个世界都在宣扬邪淫,无论在什么地方,你所看到的都在宣扬邪淫,好像邪淫变成时尚,变成一种潮流。天灾人祸都是从邪淫引发的,所以这个事情很麻烦!而实际上,邪淫可以伤身败德,现在青少年许许多多的怪病,从哪里来的?都从这来的。
中国古时候,男女婚配是为人伦、为传宗接代、为家族幸福;现代的社会,自由开放,男女平等,许多人不顾伦理道德,胆敢胡作妄为,造作淫欲之恶。
造作淫欲之恶,你决定逃不过因果定律!小的祸害,是你家里面的女眷会遭许许多多是非;大的祸害,甚至于造成国破家亡。
在中国古代,许多国家的灭亡,都是因贪爱淫欲而引起的,殷纣王是个例子,周幽王是个例子。殷纣王爱妲己,周幽王爱褒姒,都是因宠爱妃子而亡国。贪图女色,贪爱淫欲,这是他亡国真正的因素。
修道的人道业不能成就,被毁掉的第一个因素也是在贪“色”,其次才是名利。所以,名利之危害,没有贪色来得严重,这是特别要注意的。我们要修道,如果这个不能放下,道业决定不能成就,三界决定没法子出去。世间法里,如果这个不能放下,家庭决定不美满、事业决定失败。
佛在经上说,一切罪业里面,最重之罪无过于杀生;对于修道最大的障碍,无过于淫欲,所以这是两大严重的障碍,我们要知道。
淫欲,这是六道众生最难断的,最难断也得断!《楞严经》上讲,“淫欲不断,轮回就不能出去”,我们要修道,要超越轮回,淫欲非断不可!
教邪淫就是教万恶
古人所说的万恶淫为首,不能小看。全世界的灾难从哪里来的?就从这儿来的,这是祸害的根源。
佛在《楞严经》上告诉我们,淫心不断不能超越六道轮回,有很多修行人不能成就道业,最后堕阿鼻地狱,什么原因?就这个原因。 现在这个社会,儿女不孝顺父母,学生不尊敬师长,部属背叛长官,为什么?教育失败。教育失败了,那个结果一定是天下大乱。
现在的社会教育教什么?教邪淫。我们老祖宗说万恶淫为首,教邪淫就是教万恶,社会怎么不乱? 你今天看看整个社会,你看广告、看新闻、看杂志,里面女孩子都是穿着暴露的,都是引诱你邪思,这是什么?教邪淫。 教邪淫就是教万恶,这还得了吗?个人造业是个别报,这一群人都造业这是共业,那就是集体的大灾,就这么回事情。
我们人人都希望家庭美满,家族兴旺,要达到这个目标决定要禁止邪淫,为什么?中国古圣先贤教导我们,万恶淫为首。
我们看看今天整个世界社会,杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。 杀盗淫妄酒里面,最严重的就是邪淫!为什么杀生?由邪淫引发的。为什么偷盗?也为邪淫引发的。
今天整个世界都在宣扬邪淫,无论在什么地方,你所看到的都在宣扬邪淫,好像邪淫变成时尚,变成一种潮流。天灾人祸都是从邪淫引发的,所以这个事情很麻烦!而实际上,邪淫可以伤身败德,现在青少年许许多多的怪病,从哪里来的?都从这来的。
【太虚大师:五重层次之唯识观】
《唯识学大纲》
一,遣虚存实识。观遍计所执,唯虚妄起,都无体用,应正遣除;观依他.圆成,诸法体实,二智境界,应存为有。
二,捨滥留纯识。虽观事理皆不离识,然此内识有境有心,心起必托内境生故,但识言唯,不言唯境。
三,摄末归本识。心内所取境界显然,内能取心作用亦尔。此见.相分,俱依识有,离识自体本,末法必无故。
四,隐劣显胜识。心及心所俱能变现,但说唯心,非唯心所。心王体殊胜,心所劣,依胜生。隐劣不彰,唯显胜法。
五,遣相证性识。识言所表,具有理事。事为相用,遣而不取;理为性体,应求作证。
-- 窥基大师《大乘法苑义林章》
五重层次之唯识观
摘编自太虚大师《唯识学大纲》
上来反覆推阐唯识观之理。
不外于:
从妄而显真,即真而空幻;
以归到真幻一心,一心真幻之实相。
是实相虽一,而观非无渐次。
兹更依古德所拟之五重唯识观,提出重宣此义。
1、遣虚存实唯识观
(1)遣虚存实
云何遣虚存实?
即遣遍计所执之虚妄,而存依他、圆成之实有也。
前已云遍计所执,如认梦为实境,如执云为固体,唯是虚妄;
依他起性,如心现梦,如云浮空,幻不离真而无自体。

(非原文表格)
此云,遣遍计执之虚,而存依他、圆成之实者,以双观真俗二谛,而专遣虚妄执耳。
就俗谛说,依他起亦为实;
就胜义说,圆成实方为实。
对虚说实,是为空有相对之唯识观。
(2)性相二门
复次,二谛又为性相二门,
相依性而常显,
性离相而常住。
起信论云:
‘一心生灭门’即是依他起性,
‘一心真如门’即是圆成实性。
二者皆不离乎一心,此唯识所以成立也。

2、舍滥留纯唯识观
(1)更舍心内之相分境
一切诸法皆不离识,
识分心、境;境别内、外。
上云遣虚,仅遣去心外之虚妄执境。
此云舍滥,乃将心内之相分境一并舍去,较为更进一层。
(2)唯留心王心所
然心外本无境,凡所缘皆心内相分,能缘皆是见分,悉统于百法之中。
今就百法舍去十一色法,二十四不相应法,六变相所缘之无为法;
所留者,为八识心王及五十一心所。
留能缘心,舍所缘境,是为能所相对之唯识观。

3、摄末归本唯识观
(1)前犹存见分之用
心、心所法各分本末,
本者,心之自体,
末者,自体上所现之相分、见分。
上虽巳舍相分,犹存见分之用。
(2)归于自证分
此则摄彼相见二分,归就识心之体。
心体云何?
即自证分也。
谓摄取识心上之相分、见分,而归于自证分。
以鞭辟入里,较上二重更进一层也。
是为体用相对之唯识观。

4、隐劣显胜唯识观
心王心所,胜劣悬殊;
心王为胜,心所为劣。
以心所原为心王之所管领也。
就胜义说,显主体之心王而隐属性之心所,亦由博而约、从粗而精之理,以便作观耳。
至此,又去五十一心所,仅存八识心王,是为王所相对之唯识观。
5、遣相证性唯识观
心王虽尊,有事有理:
事者,差别之相用,必须遣之;
理者,无差别之法性,必须证之。
是为事理相对,事尽理显,智无所得,入真唯识之唯识观。

6、小结
(1)三义
上五重唯识观,总核其理性可约为三义:
①周遍计度为唯识之虚妄法,属妄执性,是应遣离者。
②依托他缘为唯识之世俗法,属缘起性,是应转净者。
③圆满真实为唯识之胜义法,属真胜性,是应开显者。
(2)二法
就此三义,更可约留二法:
世俗,胜义。
(3)四义
而二法又各有四义,
谓“虚妄”、“道理”、“证得”、“真实”是也。
(4)二法互融四义
以此二法互融四义,
第一重,为虚妄世俗。
第二重,为道理世俗兼摄虚妄胜义。
第三重,为证得世俗兼摄道理胜义。
第四重,为真实世俗兼摄证得胜义。
第五重,为真实胜义。
所云“虚妄”,是应离舍。
“道理”,是当了悟通达。
“证得”,是有修行,有成功者。
“真实”,是无对待,无变易者。
随何一法,无不如是,诸法本性,是唯识性。循此观想,夫亦可以悟唯识而证真如矣。
(全文终,孙绍基、赵曾俦合记,佛学院印单行本)
——摘编自太虚大师《唯识学大纲》
https://t.cn/A6SIsxA8
《唯识学大纲》
一,遣虚存实识。观遍计所执,唯虚妄起,都无体用,应正遣除;观依他.圆成,诸法体实,二智境界,应存为有。
二,捨滥留纯识。虽观事理皆不离识,然此内识有境有心,心起必托内境生故,但识言唯,不言唯境。
三,摄末归本识。心内所取境界显然,内能取心作用亦尔。此见.相分,俱依识有,离识自体本,末法必无故。
四,隐劣显胜识。心及心所俱能变现,但说唯心,非唯心所。心王体殊胜,心所劣,依胜生。隐劣不彰,唯显胜法。
五,遣相证性识。识言所表,具有理事。事为相用,遣而不取;理为性体,应求作证。
-- 窥基大师《大乘法苑义林章》
五重层次之唯识观
摘编自太虚大师《唯识学大纲》
上来反覆推阐唯识观之理。
不外于:
从妄而显真,即真而空幻;
以归到真幻一心,一心真幻之实相。
是实相虽一,而观非无渐次。
兹更依古德所拟之五重唯识观,提出重宣此义。
1、遣虚存实唯识观
(1)遣虚存实
云何遣虚存实?
即遣遍计所执之虚妄,而存依他、圆成之实有也。
前已云遍计所执,如认梦为实境,如执云为固体,唯是虚妄;
依他起性,如心现梦,如云浮空,幻不离真而无自体。

(非原文表格)
此云,遣遍计执之虚,而存依他、圆成之实者,以双观真俗二谛,而专遣虚妄执耳。
就俗谛说,依他起亦为实;
就胜义说,圆成实方为实。
对虚说实,是为空有相对之唯识观。
(2)性相二门
复次,二谛又为性相二门,
相依性而常显,
性离相而常住。
起信论云:
‘一心生灭门’即是依他起性,
‘一心真如门’即是圆成实性。
二者皆不离乎一心,此唯识所以成立也。

2、舍滥留纯唯识观
(1)更舍心内之相分境
一切诸法皆不离识,
识分心、境;境别内、外。
上云遣虚,仅遣去心外之虚妄执境。
此云舍滥,乃将心内之相分境一并舍去,较为更进一层。
(2)唯留心王心所
然心外本无境,凡所缘皆心内相分,能缘皆是见分,悉统于百法之中。
今就百法舍去十一色法,二十四不相应法,六变相所缘之无为法;
所留者,为八识心王及五十一心所。
留能缘心,舍所缘境,是为能所相对之唯识观。

3、摄末归本唯识观
(1)前犹存见分之用
心、心所法各分本末,
本者,心之自体,
末者,自体上所现之相分、见分。
上虽巳舍相分,犹存见分之用。
(2)归于自证分
此则摄彼相见二分,归就识心之体。
心体云何?
即自证分也。
谓摄取识心上之相分、见分,而归于自证分。
以鞭辟入里,较上二重更进一层也。
是为体用相对之唯识观。

4、隐劣显胜唯识观
心王心所,胜劣悬殊;
心王为胜,心所为劣。
以心所原为心王之所管领也。
就胜义说,显主体之心王而隐属性之心所,亦由博而约、从粗而精之理,以便作观耳。
至此,又去五十一心所,仅存八识心王,是为王所相对之唯识观。
5、遣相证性唯识观
心王虽尊,有事有理:
事者,差别之相用,必须遣之;
理者,无差别之法性,必须证之。
是为事理相对,事尽理显,智无所得,入真唯识之唯识观。

6、小结
(1)三义
上五重唯识观,总核其理性可约为三义:
①周遍计度为唯识之虚妄法,属妄执性,是应遣离者。
②依托他缘为唯识之世俗法,属缘起性,是应转净者。
③圆满真实为唯识之胜义法,属真胜性,是应开显者。
(2)二法
就此三义,更可约留二法:
世俗,胜义。
(3)四义
而二法又各有四义,
谓“虚妄”、“道理”、“证得”、“真实”是也。
(4)二法互融四义
以此二法互融四义,
第一重,为虚妄世俗。
第二重,为道理世俗兼摄虚妄胜义。
第三重,为证得世俗兼摄道理胜义。
第四重,为真实世俗兼摄证得胜义。
第五重,为真实胜义。
所云“虚妄”,是应离舍。
“道理”,是当了悟通达。
“证得”,是有修行,有成功者。
“真实”,是无对待,无变易者。
随何一法,无不如是,诸法本性,是唯识性。循此观想,夫亦可以悟唯识而证真如矣。
(全文终,孙绍基、赵曾俦合记,佛学院印单行本)
——摘编自太虚大师《唯识学大纲》
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八字看婚姻姻缘八字合不合!
不少新人在结婚前都会拿双方的八字去算一下合不合,其实我们自己也可以算出两人的八字合不合,今天大师就来分析如何算八字合不合,不妨随大师一起了解下吧。
传统八字合婚方法
生肖属相合婚法
此法认为:凡男女出生年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配,相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑,丑年生者不宜与戌年生者婚配;子未相害,子年生者不宜与未年生者婚配;子午相冲,子年生者不宜与午年生者婚配;寅亥相生相合,寅年生者宜与亥年生者婚配。(余者类推)这种方法简单地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚,忽视二者命局的整体配合,显然是片面、粗糙而不足取的。
神煞合婚法
此法以唐朝吕才神煞合婚法为代表,以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰:“只以男女命浪立数目,配合相成,名曰合婚。妄立天医、福德为上婚,游魂、归魂为中婚,五鬼、绝命为下婚,其谬甚矣。安可只以男女二年命,舍去月与日时,而能论人婚配者乎?若有是理,则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之,择下婚者而舍之,其法甚易而不难,宜乎天下无失夫之妇,丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份虽出于宿世之所定,亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼,人道之端,亦不可不慎也。其理当何如耶?但当看男命,带比肩、劫财重者,必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者,必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理,岂可以吕才上中下三婚无根之说,无据之理而设人之婚配也耶?吕才说之谬,不足信明矣。”但批驳归批驳,直至今天,仍有一些批命者沿用吕才之法,并且在某些方面还有一定程度上的准确性,这说明此法多少有些值得研究的内核。张楠提出的比劫食伤相配之法,虽有一些道理,但也未免过于简单、粗糙,尚需补充完善。
其他方法
1. 双方年柱或日柱干支相配(宜生合、忌冲克)
2.夫妻星相配(正财配正官、偏财配七杀)
3.年命相配(宜纳音相生)。
无论哪一种方法,都多少有可取之处,但都不够完善。正是由于上述合婚法则的缺陷,再加上批命者技术水平的局限,往往将不宜配合的怨偶扯在一起,而将适宜婚配的佳偶无情拆散。错误婚配造成的悲剧将如影随形地缠着命主走完痛苦的婚姻旅程,岂可当儿戏视之?
命理学中的八字合婚原则和方法
一、男命八字比劫太旺,而伤财神妻星时,可配伤官多之女命。相反若女命八字中比劫太多时,则应配合男命食神、伤官多之人,如此才能互相调和,化凶为吉。其他各神可类推得知。
二、无论男女的八字,互相配合,能够五行中和,各取所需,各得其所,不偏枯者,是为好的合婚。如金太旺的八字,就配合以金为喜用神的八字,就能成为良缘。
三、以日干的配法,如果双方八字中和,无严重克害且双方日干和为一体而为喜用神时,那就更好了,往往这对夫妻,同心一体,令人羡慕。例如:甲日出生的人与己日出生的人,或乙日出生的人与庚日出生的人等,此为阴阳结合一气,而成为幸福伴侣。
四、生日地支看法,男命日支为妻宫,女命日支为夫宫,能互相配合,不发生互相刑冲克害,或合化为用神,那就是好婚姻。如果日支互冲,但有另一合神解除此冲象者,即能逢凶化吉。
五、双方八字命宫最好不要六冲,冲则不稳,在性格上往往不能调和。例如:一方命宫为子,对方为午;或一方为寅另一方为申。余类推而知。
总之,命理八字合婚,要用男女双方的八字来看,一定要使其强弱均等,忌刑冲克害。当然,也要采用太过或不及,抑制生化,喜忌原则,不要互相损害用神,才是最理想的配合。
晚婚的八字:
男女命,伤官显明者,选择配偶的条件最高,现在的大男剩女们大多如此,易晚婚。女命枭神显明者,易婚变。枭劫重重,晚婚。男命,财官不显晚婚者多。女命伤、劫、枭显明者,婚晚,容易失婚姻的机会。
怎样算八字合不合
1、第一,是男女的八字均衡五行.
例如1970年出生的男命庚戌与1975年出生的女命乙卯相配最为合理,第一两命相生,男为金命,女为水命为金生水;第二天合地合,即天干乙庚化合,地支卯戌化合;第三男命庚戌为阳天干,女命为乙卯为阴天干,阳为刚劲,为男性的特点,阴为阴柔,为女性特点。此命例即考虑了命相合,又使属相合,而天干地支又合,因此不畏柱中凶煞,不畏克或者抗克,因年柱为根基,两树相生相合,必然根基牢固,白头偕老。
2、第二,是按十二生肖进行配婚,属相相冲、相害、不和者不能婚配。
在《万宝玉匣记金书》中就记有配婚的歌诀:“从来白马怕青牛,羊鼠相逢一切休,蛇遇猛虎如刀断,猪遇猿猴不到头,龙逢兔儿云端去,金鸡见犬泪交流”。上述的歌诀智德在很多文章中也提到他们的伤害性,如在实际家庭生活中午马与丑牛成婚,夫妻易犯口舌之争;再如“猪与猿猴不到头”,因猿猴为申与蛇相合,亥猪来冲巳蛇,使申不能合巳,亥猪与猿申相害,相害为妨害孤独,骨肉惨伤也为相克之意,当然相害不好,但还要看有制无制,有制者不妨,无制者不利。
3、第三,是按阴阳五行,以年命相生相克为主。
世间万事万物的兴旺与衰败,都是在阴阳五行生克制化的原理作用下兴旺或衰败,人也不例外,男为阳,女为阴,男女都有金、木、水、火、土五种命,因此男女婚配实质上是阴阳五行相生、相合、相互依托的结果,正所谓的孤阴不生,孤阳不长,只有阴阳和合,水火济即,人生才能繁衍传代,世界才能兴旺发达,社会才能安定合谐的向前发展。
4、婚姻、情感多变化,让人把捉不定,现代离婚率居高不下,丧偶者亦不鲜见,但也并非都是年命相克相刑、生肖相害惹的祸,而年命相生,生肖相合,也有相克之灾,男女双方犯克所占的比例还是很大的。柱中凶神恶煞和双方年柱干支犯天克地冲者居多。
5、如想防患于未然,避免婚姻不幸的发生,首先要注意看八字合不合,自然,这绝不仅仅是唯一的条件,两人的感情基础如何?居家环境等等一些主客观上的其他因素也是不容忽视的。
不少新人在结婚前都会拿双方的八字去算一下合不合,其实我们自己也可以算出两人的八字合不合,今天大师就来分析如何算八字合不合,不妨随大师一起了解下吧。
传统八字合婚方法
生肖属相合婚法
此法认为:凡男女出生年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配,相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑,丑年生者不宜与戌年生者婚配;子未相害,子年生者不宜与未年生者婚配;子午相冲,子年生者不宜与午年生者婚配;寅亥相生相合,寅年生者宜与亥年生者婚配。(余者类推)这种方法简单地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚,忽视二者命局的整体配合,显然是片面、粗糙而不足取的。
神煞合婚法
此法以唐朝吕才神煞合婚法为代表,以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰:“只以男女命浪立数目,配合相成,名曰合婚。妄立天医、福德为上婚,游魂、归魂为中婚,五鬼、绝命为下婚,其谬甚矣。安可只以男女二年命,舍去月与日时,而能论人婚配者乎?若有是理,则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之,择下婚者而舍之,其法甚易而不难,宜乎天下无失夫之妇,丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份虽出于宿世之所定,亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼,人道之端,亦不可不慎也。其理当何如耶?但当看男命,带比肩、劫财重者,必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者,必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理,岂可以吕才上中下三婚无根之说,无据之理而设人之婚配也耶?吕才说之谬,不足信明矣。”但批驳归批驳,直至今天,仍有一些批命者沿用吕才之法,并且在某些方面还有一定程度上的准确性,这说明此法多少有些值得研究的内核。张楠提出的比劫食伤相配之法,虽有一些道理,但也未免过于简单、粗糙,尚需补充完善。
其他方法
1. 双方年柱或日柱干支相配(宜生合、忌冲克)
2.夫妻星相配(正财配正官、偏财配七杀)
3.年命相配(宜纳音相生)。
无论哪一种方法,都多少有可取之处,但都不够完善。正是由于上述合婚法则的缺陷,再加上批命者技术水平的局限,往往将不宜配合的怨偶扯在一起,而将适宜婚配的佳偶无情拆散。错误婚配造成的悲剧将如影随形地缠着命主走完痛苦的婚姻旅程,岂可当儿戏视之?
命理学中的八字合婚原则和方法
一、男命八字比劫太旺,而伤财神妻星时,可配伤官多之女命。相反若女命八字中比劫太多时,则应配合男命食神、伤官多之人,如此才能互相调和,化凶为吉。其他各神可类推得知。
二、无论男女的八字,互相配合,能够五行中和,各取所需,各得其所,不偏枯者,是为好的合婚。如金太旺的八字,就配合以金为喜用神的八字,就能成为良缘。
三、以日干的配法,如果双方八字中和,无严重克害且双方日干和为一体而为喜用神时,那就更好了,往往这对夫妻,同心一体,令人羡慕。例如:甲日出生的人与己日出生的人,或乙日出生的人与庚日出生的人等,此为阴阳结合一气,而成为幸福伴侣。
四、生日地支看法,男命日支为妻宫,女命日支为夫宫,能互相配合,不发生互相刑冲克害,或合化为用神,那就是好婚姻。如果日支互冲,但有另一合神解除此冲象者,即能逢凶化吉。
五、双方八字命宫最好不要六冲,冲则不稳,在性格上往往不能调和。例如:一方命宫为子,对方为午;或一方为寅另一方为申。余类推而知。
总之,命理八字合婚,要用男女双方的八字来看,一定要使其强弱均等,忌刑冲克害。当然,也要采用太过或不及,抑制生化,喜忌原则,不要互相损害用神,才是最理想的配合。
晚婚的八字:
男女命,伤官显明者,选择配偶的条件最高,现在的大男剩女们大多如此,易晚婚。女命枭神显明者,易婚变。枭劫重重,晚婚。男命,财官不显晚婚者多。女命伤、劫、枭显明者,婚晚,容易失婚姻的机会。
怎样算八字合不合
1、第一,是男女的八字均衡五行.
例如1970年出生的男命庚戌与1975年出生的女命乙卯相配最为合理,第一两命相生,男为金命,女为水命为金生水;第二天合地合,即天干乙庚化合,地支卯戌化合;第三男命庚戌为阳天干,女命为乙卯为阴天干,阳为刚劲,为男性的特点,阴为阴柔,为女性特点。此命例即考虑了命相合,又使属相合,而天干地支又合,因此不畏柱中凶煞,不畏克或者抗克,因年柱为根基,两树相生相合,必然根基牢固,白头偕老。
2、第二,是按十二生肖进行配婚,属相相冲、相害、不和者不能婚配。
在《万宝玉匣记金书》中就记有配婚的歌诀:“从来白马怕青牛,羊鼠相逢一切休,蛇遇猛虎如刀断,猪遇猿猴不到头,龙逢兔儿云端去,金鸡见犬泪交流”。上述的歌诀智德在很多文章中也提到他们的伤害性,如在实际家庭生活中午马与丑牛成婚,夫妻易犯口舌之争;再如“猪与猿猴不到头”,因猿猴为申与蛇相合,亥猪来冲巳蛇,使申不能合巳,亥猪与猿申相害,相害为妨害孤独,骨肉惨伤也为相克之意,当然相害不好,但还要看有制无制,有制者不妨,无制者不利。
3、第三,是按阴阳五行,以年命相生相克为主。
世间万事万物的兴旺与衰败,都是在阴阳五行生克制化的原理作用下兴旺或衰败,人也不例外,男为阳,女为阴,男女都有金、木、水、火、土五种命,因此男女婚配实质上是阴阳五行相生、相合、相互依托的结果,正所谓的孤阴不生,孤阳不长,只有阴阳和合,水火济即,人生才能繁衍传代,世界才能兴旺发达,社会才能安定合谐的向前发展。
4、婚姻、情感多变化,让人把捉不定,现代离婚率居高不下,丧偶者亦不鲜见,但也并非都是年命相克相刑、生肖相害惹的祸,而年命相生,生肖相合,也有相克之灾,男女双方犯克所占的比例还是很大的。柱中凶神恶煞和双方年柱干支犯天克地冲者居多。
5、如想防患于未然,避免婚姻不幸的发生,首先要注意看八字合不合,自然,这绝不仅仅是唯一的条件,两人的感情基础如何?居家环境等等一些主客观上的其他因素也是不容忽视的。
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