净界法师：菩萨在那一念寂灭的心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中，他还是一样「念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真」。他在寂灭的相状当中生起观照，观相元妄，观性元真，继续的回光返照，突然间一念的相应会现前，就把无始无明的妄想给破坏了，而证入了众生本俱、诸佛所证的现前一念心性。
这一念心性是什么相貌呢？
超越世间、超越出世间。他超越世间有为的色受想行，这四种“蕴”生灭法，也超越出世间不生灭的识阴，菩萨微细的法执。这时候内心当中可以说是「十方圆明」，他能够洞察十方，而现出了大圆镜智，把第八识转成了大圆镜智。
我们在前面常说：「观察不生灭心」。其实这「不生灭心」它真正的意思是什么意思？
这个地方很清楚，它是远离生灭，也远离不生灭。
大乘佛法讲「不生灭心」的意思不是不生灭，你要是解释成不生灭，那就完了！那它就是死板的东西，它就不是真空妙有。你看它是超越世间的生灭相，也超越出世间的不生灭相。所以你看我们讲《般若心经》：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」这「不生不灭」它不是一句话，你要是把它解释成一句话，那就错认消息；它的意思是二句话：「不生也不灭」。
凡夫执着生，我们喜欢东西是生出来，我们看到东西生出来很高兴，消失我们觉得很痛苦，所以我们喜欢生。二乘人看到生很讨厌，他很喜欢灭，他觉得生就是痛苦，有为相都痛苦，二乘人好乐灭，他喜欢寂灭相。菩萨是远离生相，远离灭相。所以它「不生不灭」是作二句话解释。「不生不灭」就刚好跟这一段经文相同，「超越世间也超越出世间」，而产生洞察十方的大圆镜智现前。
这「大圆镜智」有什么样殊胜的功德呢？
在菩萨一念大圆镜智的心中：第一、他上相应于十方诸佛的本妙觉心。十方诸佛所证的如来妙藏真如性，与十方诸佛的体性是相同的，而产生一种大慈之力，来与众生的安乐。
这地方的「与佛如来」的“与佛”，蕅益大师的解释是这样，他说：我们一念心俱足十法界的本性，有佛的本性、有菩萨种性、有各式各样种性，有十法界的种性。十方圆明的菩萨他那一念心，在十法界当中已经证得了等同佛界的体性，十法界的佛性他已证得，所以他依止佛性产生了大慈与乐之力。
其次，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
他这一念大圆镜智的心也相应于一切六道众生，因为六道众生也本俱如来藏妙真如性，只是他被虚妄的相状所遮盖，所以与诸众生同一悲仰。
「与诸众生」这句话什么意思呢？
菩萨同时证得十法界的佛性，也证得十法界当中那个九界众生之性。前面他依止佛的觉性去产生大慈力，这个地方他依止他所证得九界之性而产生大悲的拔苦之力量；他依止佛性产生与乐的功德，依止众生性而产生拔苦的力量，所以他整个十法界的体性全部证得，完全没有障碍。

我们凡夫是这样，我们凡夫十法界的体性，我们的活动范围大概就在六凡法界。你看有些人生到天上去，天的体性现前；有时候变人，人的体性现前；有时候变成一只蚂蚁，这畜生的体性现前，我们大概本俱十法界当中，活动范围都在六凡法界。身为一个十方圆明的菩萨，他的心能够自在，在十法界里面活动，他可以依止佛这一部份的法界，给众生无量无边的功德；他也可以依止众生九法界的体性，来拔众生的痛苦，是无缘大慈，同体大悲。
在这地方的阶位，古德对这地方的判教，是圆教的初住，别教的初地。
蕅益大师解释，十方圆明的菩萨，到这个地方为止，这个菩萨「六根互用，内外明彻，如净琉璃，内含宝月」。六根相互作用，心好像一个清净光明的琉璃，里面放出慈悲月亮的光明，一念清净心中俱足了大慈大悲的妙用。
这个地方是讲到他破除了六结以后，他的一念心有二种功德。上即诸佛，下印于十方六道的众生。

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