瑜洲家真的很神奇,之前在前几的时候特意看了下各个双人超话,其他家要么是推荐超话的链接里推荐了两个人的单人超话,要么在简介里写上俩人名字外加情话,只有鲸鱼与洲喵是神秘的动物保护协会。会还是瑜洲粉会[赞] 强还是自己家强[傻眼] 很有组织有排面了… 没升排名大概是新粉不够,别家新粉都几千的涨,可鲸鱼与洲喵双超里这密码语言,大概新粉不太可能搞懂,除非是很较真极其富有好奇心的类型了。
这个表情啥意思啊→[过招]
拜托拜托还是佩服佩服,嗯…两个都是
这个表情啥意思啊→[过招]
拜托拜托还是佩服佩服,嗯…两个都是
#科科分享# 《追风筝的人》
【书摘】我们在同一个院子里的同一片草坪上迈出第一步。在同一个屋顶下,我们说 出第一个字。 我说的是“爸爸”。 他说的是“阿米尔”,我的名字。
【简介】《追风筝的人》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡赛尼的第一部长篇小说,全书围绕风筝与阿富汗的两个少年之间展开,一个富家少年与家中仆人关于风筝的故事,关于人性的背叛与救赎。[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
【书摘】我们在同一个院子里的同一片草坪上迈出第一步。在同一个屋顶下,我们说 出第一个字。 我说的是“爸爸”。 他说的是“阿米尔”,我的名字。
【简介】《追风筝的人》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡赛尼的第一部长篇小说,全书围绕风筝与阿富汗的两个少年之间展开,一个富家少年与家中仆人关于风筝的故事,关于人性的背叛与救赎。[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
【人生的智慧】我以前看见这名字还以为是鸡汤文学,看了感觉,确实很鸡汤,我摘录了其中很哲理的话发朋友圈,朋友纷纷表示:你脑子短路了?
随便摘录一些:
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时,说道:“我不需要的东西可真不少啊!”
如果一个人的自身个性相当低劣,那么所有的乐趣都会变味,就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄得苦涩难受的嘴里一样。
使我们快乐或者忧伤的事物,不是那些客观、真实的事物,而是我们对这些事物的理解和把握。
人的内在空虚就是无聊的真正根源,内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激,试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。
无论如何,我们不应该从他人那里,或者从自身之外期望太多。他人对我们所能做的只是极为有限。归根到底,每个人都孑然独立,最关键的就是他到底是个什么样的人。
随着他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长,他们的生活获得了一种整体的统一;精神生活的境界稳步提升而变得完整、美满,就像一件逐步变得完美的艺术品。与这种精神生活相比,那种纯粹以追求个人自身安逸为目标的实际生活则显得可悲——这种生活增加的只是长度而不是深度。
财富犹如海水:一个人海水喝得越多,他就越感到口渴。这一道理同样适用于名声。
我们所展现的表象——这也就是我们的存在在他人心目中的样子——通常都被我们过分看重,这是我们人性的一个特殊弱点所致,虽然稍作简单的思考我们就可以知道,他人的看法就其本身来说,对我们的幸福并非至关重要。
利希腾贝格对此有过描述:“它由那些好友集团齐声宣扬,然后得到了空洞的脑袋的回应……当将来有朝一日,后人面对那些花花绿绿的言语大厦,还有逝去的时髦所留下的漂亮空壳,以及死掉了的概念所占据的框架子,当他们敲门时竟发现一切全是空架子,里面甚至没有点滴的思想能够有信心地喊出:请进来吧——这将沦为怎样的笑柄啊!”(这段话送给部分现在广受好评的作品,嘻嘻)
但如果一个人真能在生前就享受到延绵后世的名声,那这种事情就绝少发生在他达致高龄之前。或许,这一规律的例外情形更多发生在艺术家和文学家的身上,但却甚少发生在哲学家身上。那些通过著作成名的人的肖像就为我的这一说法提供了例证,因为那些肖像大多是成名以后才准备的:这些肖像一般都表现着作者年老的模样,有着花白的头发,尤其是哲学家。(所以他一直没能成名,却一直没有怀疑自己,是因为认定了这个吗)
快乐只不过是一场幻梦,但痛苦却是真正实在的。所以我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面;而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。所有的快乐,其本质都是否定的,而痛苦的本质却是肯定的。
要是生活在人群当中,那他就绝对不应该拒绝和谴责任何人——只要这个人是大自然安排和产生的作品,哪怕这个人是一个最卑劣、最可笑的人。我们应该把这样一个人视为既成的事实和无法改变:这个人遵循一条永恒的、形而上的规律,只能表现出他的这个样子。如果我们碰到一些糟糕透顶的人,那就要记住这一句话:“林子里总少不了一些怪鸟。”
其实,还是挺有道理的,开篇讨论如何获得幸福,叔本华认为,精神的富足更重要,人生不是追求快乐,是在追求不痛苦,随后还谈了谈他对健康、名声、死亡的看法。一直都说他是悲观主义的,但是我感觉不是很明显?可能是因为我本身比较乐观?所以不容易往消极方面想?因为我看他的,第一感觉是形而上学,挺绝对的,从他二三十岁就写成了他最主要的几本著作,然后一直认为他的思想很伟大,他现在不出名是别人不会欣赏,hmmmm这点就让我不是很舒适,因为我觉得每个年龄段对世界的认识、对自己的认识都是不断积累革新的,但是叔本华他很自信,他写了四重根,写了作为意志和表象的世界,就感觉已经是人生巅峰时刻了,之后的思想也只是对他早期观点的补充,没有什么大的突破,更何况我也不认同他的意志、表象等观点,我不认同我就是没眼光?
之前看了通识读本对他的简介,我感觉想要理解他的思想,就要明白他新建的那些词的含义,然后才会跟着他的思路往下理解。这本应该是他最通俗的一本了,之后再看看四重根、作为意志和表象的世界、附录和补遗,充分了解一下。
随便摘录一些:
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时,说道:“我不需要的东西可真不少啊!”
如果一个人的自身个性相当低劣,那么所有的乐趣都会变味,就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄得苦涩难受的嘴里一样。
使我们快乐或者忧伤的事物,不是那些客观、真实的事物,而是我们对这些事物的理解和把握。
人的内在空虚就是无聊的真正根源,内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激,试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。
无论如何,我们不应该从他人那里,或者从自身之外期望太多。他人对我们所能做的只是极为有限。归根到底,每个人都孑然独立,最关键的就是他到底是个什么样的人。
随着他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长,他们的生活获得了一种整体的统一;精神生活的境界稳步提升而变得完整、美满,就像一件逐步变得完美的艺术品。与这种精神生活相比,那种纯粹以追求个人自身安逸为目标的实际生活则显得可悲——这种生活增加的只是长度而不是深度。
财富犹如海水:一个人海水喝得越多,他就越感到口渴。这一道理同样适用于名声。
我们所展现的表象——这也就是我们的存在在他人心目中的样子——通常都被我们过分看重,这是我们人性的一个特殊弱点所致,虽然稍作简单的思考我们就可以知道,他人的看法就其本身来说,对我们的幸福并非至关重要。
利希腾贝格对此有过描述:“它由那些好友集团齐声宣扬,然后得到了空洞的脑袋的回应……当将来有朝一日,后人面对那些花花绿绿的言语大厦,还有逝去的时髦所留下的漂亮空壳,以及死掉了的概念所占据的框架子,当他们敲门时竟发现一切全是空架子,里面甚至没有点滴的思想能够有信心地喊出:请进来吧——这将沦为怎样的笑柄啊!”(这段话送给部分现在广受好评的作品,嘻嘻)
但如果一个人真能在生前就享受到延绵后世的名声,那这种事情就绝少发生在他达致高龄之前。或许,这一规律的例外情形更多发生在艺术家和文学家的身上,但却甚少发生在哲学家身上。那些通过著作成名的人的肖像就为我的这一说法提供了例证,因为那些肖像大多是成名以后才准备的:这些肖像一般都表现着作者年老的模样,有着花白的头发,尤其是哲学家。(所以他一直没能成名,却一直没有怀疑自己,是因为认定了这个吗)
快乐只不过是一场幻梦,但痛苦却是真正实在的。所以我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面;而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。所有的快乐,其本质都是否定的,而痛苦的本质却是肯定的。
要是生活在人群当中,那他就绝对不应该拒绝和谴责任何人——只要这个人是大自然安排和产生的作品,哪怕这个人是一个最卑劣、最可笑的人。我们应该把这样一个人视为既成的事实和无法改变:这个人遵循一条永恒的、形而上的规律,只能表现出他的这个样子。如果我们碰到一些糟糕透顶的人,那就要记住这一句话:“林子里总少不了一些怪鸟。”
其实,还是挺有道理的,开篇讨论如何获得幸福,叔本华认为,精神的富足更重要,人生不是追求快乐,是在追求不痛苦,随后还谈了谈他对健康、名声、死亡的看法。一直都说他是悲观主义的,但是我感觉不是很明显?可能是因为我本身比较乐观?所以不容易往消极方面想?因为我看他的,第一感觉是形而上学,挺绝对的,从他二三十岁就写成了他最主要的几本著作,然后一直认为他的思想很伟大,他现在不出名是别人不会欣赏,hmmmm这点就让我不是很舒适,因为我觉得每个年龄段对世界的认识、对自己的认识都是不断积累革新的,但是叔本华他很自信,他写了四重根,写了作为意志和表象的世界,就感觉已经是人生巅峰时刻了,之后的思想也只是对他早期观点的补充,没有什么大的突破,更何况我也不认同他的意志、表象等观点,我不认同我就是没眼光?
之前看了通识读本对他的简介,我感觉想要理解他的思想,就要明白他新建的那些词的含义,然后才会跟着他的思路往下理解。这本应该是他最通俗的一本了,之后再看看四重根、作为意志和表象的世界、附录和补遗,充分了解一下。
✋热门推荐