SH玮:
老师在晨间开示过几次“话不能说得太满,满了难以圆通”。弟子愚钝,请老师慈悲开示,“话说得太满”是说措辞太绝对、或是内容无所保留吗?在生活中,具体哪些情况是属于“话说得满”,会有什么果报,如何避免?感恩老师!
了凡本了老师:
首先,我告诉大家,古人有一句话这么说的“过头的事可以做,过头的话不能说”,它说明了一个什么意思呢?事做错了,可以重新去做过。如果一个人把话说过了,话就像泼出去的水一样,覆水难收。那我们要明白在世间无论任何事情,给自己留余地,给别人也留余地,明知道别人的伤疤,你非要去戳,非要去揭穿,那这样的话就过了。别人本身就疼,你还在疼上撒盐,也就做过了。还有托别人办事或者是别人托你办事的时候,你总是“没问题,我一定给你做到”,是否给自己有很大的压力?就是说我们在做任何事情的时候,予别人留余地,给自己也留余地,与人宽,与己宽,不要把所有的事情,把话说的太绝太满。
当你把话说的太绝太满的时候,你不想走的路,你会走三回。永远记住,很多的事情真的是这样。冤家狭路相逢,一定要记住,我们无论去说什么话,都要有一定的余地,不要给自己没有退路,到最后让别人说你什么呢?说话不算数,办事不力,那你为何要答应?就像我们给别人许下的承诺一样。既然许下承诺,必须是一言九鼎,不能反悔。如果你在说话的过程中,这就是把话说的太满,你没有考虑清楚,你为什么要说这个话?但凡你把这个话说出去了,说实在的话,你可一定要去兑现。你不兑现,说出去这句话,你与10个人去说,你可能会轮回十世去还这个债,与100个人去说,你可能会轮回一百世去还这个债。我们一定要相信因果,有因就有果,我们种下了善因得善果,种下了苦因就得苦果,种下恶因,你就得恶果。
我们永远要记住,说任何话千万不要说的太满,会给别人带来损失,也会给自己带来损失。我们一定要堂堂正正做人,真真实实做人,绝对不要欺哄别人,不要隐瞒别人。但凡你隐瞒了别人,欺骗了别人,其实到最后的结果是你自己承受这个果。在这个期间,我还要给大家说一个最主要的问题,人一生中第一要孝顺父母,第二要遵守时间,第三要信守承诺。你能做到这样的三点,我告诉你,许多的问题都会解决,包括你的冤亲债主也会相信你,来解冤解结。我们总是一种担心,总是一种怀疑,总是一种自以为是的状态,而且把话又说的太满。其实话说的太满,世间有一句不太好听的话叫做什么呢?给别人心里就种下了一种什么因呢?吹牛B的因。你说自己的话要入别人的耳,和和气气也是说,有的说,没有的就别吹,吹了以后就会损失自己的德,那就缺德了。
就像很多人在说话的时候不注意,我们在修行的过程中一定要记住,我们第一明就是声明,何为声明呢?就是说你修的是声明,你说出去的话入别人的心,这就是声明。我们很多世人说话就是自己在说话,让别人听是入别人的耳,那么在修行的过程中,你的顿悟也好,开悟也好,就非常难,这个非常难的问题是什么呢?就是因为自己说话太满,把自我放在了前面。你说话永远是入别人的耳,一入别人的耳的时候,别人的心就会多想,多想以后就对你产生了排异的这种感觉。有的人说我对他很不错,现在为什么就这样对待我呢?问题不是别的,就是因为自己说话站在了自己的角度上,叫做什么呢?吹飞了天。那我们说话一定要真真实实,当然在某些方面也要学会善巧方便,为什么要说这个呢?就是说对什么样的人说什么样的话,这是一个善巧方便的方法,但是我们不能千篇一律去用这个方法。
我刚才讲过了,我们必须做到一点,我们说出去的话入别人的心,那你的声明就已经达到了。我们就拿一个病人来说,一个会说话的医生,这个病人就好了一大半。不会说话的医生,本身是一个小病的,这人就会变成了大病。会说话的医生就说:“把医院的病历拿来一看,哦,不用担心,任何人都会生病的,你这个病也有通常的人都得了这个病,治疗治疗就好了,也别多大的担心。”这个病人一听完,高高兴兴地走了,过了几天,原有的重病就变成了轻病。但是有的人就不一样,这个医生一进来之后,“天啊,你这个病不得了了,要抓紧时间治疗,再不抓紧时间治疗,你就准备后事吧。”同样的话,同样的事,这个人被他咒死了。所以我们在说话的时候,一定要学会善巧方便的同时,尽量的守住口,最主要的是守住心。
我们去求人办事,有的人说:“你帮忙把这个事情办了,我会感激你的。”有的人就说:“这个事情你办好了,我今生今世都忘不了你。”还有的人说:“你把这件事情办了,我祖宗十八代都感谢你。”这些话,你们听了哪一句话是属于过满的话呢?你想一想,这件事情办好了,你祖宗十八代都感谢他,是让你祖宗来感谢他吗?你能请的动你祖宗吗?说话不要说的太过,不要说的太满。还不如当时救了你这个人,你说好,我想办法救救,你当下的感恩,就是跪下了,这个都是实际的。千万不要说我祖宗十八代都感谢你,这就是骗人的鬼话。我们非要去拿那些骗人的鬼话和说话太满来掩饰自己不能、办不到的东西。所以我们在日常生活之中,我记得我有一个朋友在我面前吹牛,我告诉你,我有的是钱,我这包里装的是上百万的钱,我说好,你借我2000块,他都拿不出来,你说他丢人不丢人啊?说话说的这么满,我再不给他面子,包给他一拉开,里边全是卫生纸。就是我们说话的时候,因为什么说的太满?就是因为我们为了吹捧自己,把话说的太满。说话一定要记住入别人的心,切莫入别人的耳。我们在说话的过程中,但凡入了别人的耳的时候,别人的心就会起了反应。
那么我们在说话的时候,我们入了别人的心的时候,他就喜欢听你说话,为什么有的人说话,人听到是非常烦、非常燥呢?这个就是在说话的过程中,说话太满,说话太自我。我告诉你,你说话自我了,以自己的角度出发了,然后你再说,别人都觉得不想听。为什么我要告诉大家说话的时候一定要注意?就像有的人到我跟前来了以后,“我想把某某人度了”,我的天啊,我一听,佛都不度人,你都能度,你比佛还大。我们说是救度众生,引度众生,都不敢说一句我去度哪个众生的问题,都是引度。佛不度人,人自度,这个度是自己掌握的,而不是佛给你安排的,这就是说话太满。说话太满在这上边,你都能感觉得到,何况我们凡夫俗子在每说一句话的时候,如果是站到了自我的角度上边,基本上说话都很满。就像有的人说一句话,就像做菜一样,自己没有做好,他要找一个理由,比如说广东人,他自己没做好,味道不对,我们广东人都是这样吃的。说这样一句话就是太满,为什么呢?不要去以这个方式、方法来掩盖自己的缺点的同时,就把整个的局面、整个场面用这种方式给否定了,就是打个比方。
最主要的根源就是什么呢?说话太满,最主要就是站在了自私自我的角度上去说话,容易说满话,同时说话是给别人听,为了展现自己,为了展现自我,那么这样去说话,都会说满的。另外一点就是说话一定要入别人的心,那么这样去说话,是在把声明这一关就过了,你就真正地得到了声明。因为你说话是句句入别人的心,那你这个声明就过了,如果我们说话句句话都入别人的耳,那就是说会出现很多的话语都是在吹牛。就是不吹牛,也加上了各种各样色彩的修饰词。我们一定要注意了,人在语言中,中国的语言博大精深,一样的话说出去,有十种百种千种的人去听这种意思。那么我们说一句入心的话,就避免了我们说话太满,就远离了说话太满的这种因和果的产生了。
——了凡本了老师(2019.11.15)
老师在晨间开示过几次“话不能说得太满,满了难以圆通”。弟子愚钝,请老师慈悲开示,“话说得太满”是说措辞太绝对、或是内容无所保留吗?在生活中,具体哪些情况是属于“话说得满”,会有什么果报,如何避免?感恩老师!
了凡本了老师:
首先,我告诉大家,古人有一句话这么说的“过头的事可以做,过头的话不能说”,它说明了一个什么意思呢?事做错了,可以重新去做过。如果一个人把话说过了,话就像泼出去的水一样,覆水难收。那我们要明白在世间无论任何事情,给自己留余地,给别人也留余地,明知道别人的伤疤,你非要去戳,非要去揭穿,那这样的话就过了。别人本身就疼,你还在疼上撒盐,也就做过了。还有托别人办事或者是别人托你办事的时候,你总是“没问题,我一定给你做到”,是否给自己有很大的压力?就是说我们在做任何事情的时候,予别人留余地,给自己也留余地,与人宽,与己宽,不要把所有的事情,把话说的太绝太满。
当你把话说的太绝太满的时候,你不想走的路,你会走三回。永远记住,很多的事情真的是这样。冤家狭路相逢,一定要记住,我们无论去说什么话,都要有一定的余地,不要给自己没有退路,到最后让别人说你什么呢?说话不算数,办事不力,那你为何要答应?就像我们给别人许下的承诺一样。既然许下承诺,必须是一言九鼎,不能反悔。如果你在说话的过程中,这就是把话说的太满,你没有考虑清楚,你为什么要说这个话?但凡你把这个话说出去了,说实在的话,你可一定要去兑现。你不兑现,说出去这句话,你与10个人去说,你可能会轮回十世去还这个债,与100个人去说,你可能会轮回一百世去还这个债。我们一定要相信因果,有因就有果,我们种下了善因得善果,种下了苦因就得苦果,种下恶因,你就得恶果。
我们永远要记住,说任何话千万不要说的太满,会给别人带来损失,也会给自己带来损失。我们一定要堂堂正正做人,真真实实做人,绝对不要欺哄别人,不要隐瞒别人。但凡你隐瞒了别人,欺骗了别人,其实到最后的结果是你自己承受这个果。在这个期间,我还要给大家说一个最主要的问题,人一生中第一要孝顺父母,第二要遵守时间,第三要信守承诺。你能做到这样的三点,我告诉你,许多的问题都会解决,包括你的冤亲债主也会相信你,来解冤解结。我们总是一种担心,总是一种怀疑,总是一种自以为是的状态,而且把话又说的太满。其实话说的太满,世间有一句不太好听的话叫做什么呢?给别人心里就种下了一种什么因呢?吹牛B的因。你说自己的话要入别人的耳,和和气气也是说,有的说,没有的就别吹,吹了以后就会损失自己的德,那就缺德了。
就像很多人在说话的时候不注意,我们在修行的过程中一定要记住,我们第一明就是声明,何为声明呢?就是说你修的是声明,你说出去的话入别人的心,这就是声明。我们很多世人说话就是自己在说话,让别人听是入别人的耳,那么在修行的过程中,你的顿悟也好,开悟也好,就非常难,这个非常难的问题是什么呢?就是因为自己说话太满,把自我放在了前面。你说话永远是入别人的耳,一入别人的耳的时候,别人的心就会多想,多想以后就对你产生了排异的这种感觉。有的人说我对他很不错,现在为什么就这样对待我呢?问题不是别的,就是因为自己说话站在了自己的角度上,叫做什么呢?吹飞了天。那我们说话一定要真真实实,当然在某些方面也要学会善巧方便,为什么要说这个呢?就是说对什么样的人说什么样的话,这是一个善巧方便的方法,但是我们不能千篇一律去用这个方法。
我刚才讲过了,我们必须做到一点,我们说出去的话入别人的心,那你的声明就已经达到了。我们就拿一个病人来说,一个会说话的医生,这个病人就好了一大半。不会说话的医生,本身是一个小病的,这人就会变成了大病。会说话的医生就说:“把医院的病历拿来一看,哦,不用担心,任何人都会生病的,你这个病也有通常的人都得了这个病,治疗治疗就好了,也别多大的担心。”这个病人一听完,高高兴兴地走了,过了几天,原有的重病就变成了轻病。但是有的人就不一样,这个医生一进来之后,“天啊,你这个病不得了了,要抓紧时间治疗,再不抓紧时间治疗,你就准备后事吧。”同样的话,同样的事,这个人被他咒死了。所以我们在说话的时候,一定要学会善巧方便的同时,尽量的守住口,最主要的是守住心。
我们去求人办事,有的人说:“你帮忙把这个事情办了,我会感激你的。”有的人就说:“这个事情你办好了,我今生今世都忘不了你。”还有的人说:“你把这件事情办了,我祖宗十八代都感谢你。”这些话,你们听了哪一句话是属于过满的话呢?你想一想,这件事情办好了,你祖宗十八代都感谢他,是让你祖宗来感谢他吗?你能请的动你祖宗吗?说话不要说的太过,不要说的太满。还不如当时救了你这个人,你说好,我想办法救救,你当下的感恩,就是跪下了,这个都是实际的。千万不要说我祖宗十八代都感谢你,这就是骗人的鬼话。我们非要去拿那些骗人的鬼话和说话太满来掩饰自己不能、办不到的东西。所以我们在日常生活之中,我记得我有一个朋友在我面前吹牛,我告诉你,我有的是钱,我这包里装的是上百万的钱,我说好,你借我2000块,他都拿不出来,你说他丢人不丢人啊?说话说的这么满,我再不给他面子,包给他一拉开,里边全是卫生纸。就是我们说话的时候,因为什么说的太满?就是因为我们为了吹捧自己,把话说的太满。说话一定要记住入别人的心,切莫入别人的耳。我们在说话的过程中,但凡入了别人的耳的时候,别人的心就会起了反应。
那么我们在说话的时候,我们入了别人的心的时候,他就喜欢听你说话,为什么有的人说话,人听到是非常烦、非常燥呢?这个就是在说话的过程中,说话太满,说话太自我。我告诉你,你说话自我了,以自己的角度出发了,然后你再说,别人都觉得不想听。为什么我要告诉大家说话的时候一定要注意?就像有的人到我跟前来了以后,“我想把某某人度了”,我的天啊,我一听,佛都不度人,你都能度,你比佛还大。我们说是救度众生,引度众生,都不敢说一句我去度哪个众生的问题,都是引度。佛不度人,人自度,这个度是自己掌握的,而不是佛给你安排的,这就是说话太满。说话太满在这上边,你都能感觉得到,何况我们凡夫俗子在每说一句话的时候,如果是站到了自我的角度上边,基本上说话都很满。就像有的人说一句话,就像做菜一样,自己没有做好,他要找一个理由,比如说广东人,他自己没做好,味道不对,我们广东人都是这样吃的。说这样一句话就是太满,为什么呢?不要去以这个方式、方法来掩盖自己的缺点的同时,就把整个的局面、整个场面用这种方式给否定了,就是打个比方。
最主要的根源就是什么呢?说话太满,最主要就是站在了自私自我的角度上去说话,容易说满话,同时说话是给别人听,为了展现自己,为了展现自我,那么这样去说话,都会说满的。另外一点就是说话一定要入别人的心,那么这样去说话,是在把声明这一关就过了,你就真正地得到了声明。因为你说话是句句入别人的心,那你这个声明就过了,如果我们说话句句话都入别人的耳,那就是说会出现很多的话语都是在吹牛。就是不吹牛,也加上了各种各样色彩的修饰词。我们一定要注意了,人在语言中,中国的语言博大精深,一样的话说出去,有十种百种千种的人去听这种意思。那么我们说一句入心的话,就避免了我们说话太满,就远离了说话太满的这种因和果的产生了。
——了凡本了老师(2019.11.15)
【#禅心禅语# 】#修心要诀#
转载自: 修心要诀-犟牛居士-《纯印》
口不论是非,行不介入社会,
身不沾恶缘,心不离弥陀。
闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,
事事变化心无住,一心只求真智慧”。
这是“纯印”的传人犟牛居士一九九七年在吉林讲法时随口说出的偈子。他六十多年在纯印老人身边,日常受到老人潜移默化的熏陶,不知不觉地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛门。他不读经论,但涛涛佛法,随口而出,实不可思议。
“口不论是非”:口论是非是修行人之大忌,说人家长道人家短,论是论非造口业。一个真的修行人,一切事相干不相干于自己修行都不要说,与已有关无关都不要打听、不要想知道。纯印老人讲“病从口入,祸从口出”。古人说:“知事多时烦恼多。”要善修行、善默然。
“行不介入社会”:修行是自修自悟自证菩提,如整天跑寺院、赶道场、参法会,社会的活动繁多,怎么能净下心来念佛呢?不念佛,功夫唐捐,佛号不入心,又怎么能往生呢?“识人多处是非多”。另外佛门弟子,决不要搞体系,更不要参与社会活动,违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利民的行为决不参与。
“身不沾恶缘”:身的恶业是杀、盗、淫,但身的恶缘,犹如细菌,无孔不入,无时不有,舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘,都要远离。
“心不离弥陀”:此即净念相继之意,就是要时时刻刻提起佛号,以佛号伏住烦恼,“心上无事为真修”,犟牛居士这句话很好。
无事就要老实念佛。将这句佛号念得历历分明,不间断,不夹杂,不怀疑,必得大自在,大圆满,若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟,往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士,患大量、大面积的脑出血,大夫诊断已丧失思维能力。家属发现其右手指随着无规律地一呼一吸喘气声而动,就将念珠放入其手中,她一呼一吸拨动一珠,走得非常殊胜。身体柔软,白发转黑,面容变得年轻了,身体发出奇香,度了许多人。可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。
“闻而未闻无烦恼”:这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心,就没有烦恼”。耳不听,心不烦。烦恼缘起,就是执著这个身是我,认缘生之物为实有。
经云“凡夫执有”,就指这一桩事情。二乘人执空,他们明白万法皆空,凡执我者皆有烦恼、业障,必然轮回。执空虽然六道轮回没有了,因六道轮回是执有我、有人、有法。执空者虽然不轮回了,但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻,未明心见性,这也是一种障碍。
所以执有、执空都不圆满,两边不执著,取名为“中道”。“中道”是对两边而言,大乘佛法是两边不立,中道不存。若无我相,则无烦恼,阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己,提高自己念佛的境界。
“见而不见少是非”:前几句是修戒,摄心为戒。此句是修定,是“舍识用根”之义,眼贼是造是非的根苗,世人形容眼睛是心之苗,通过一个人的眼神,可洞察其心灵。见,是用眼根;不见,是不用眼识,善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的,若无分别,则万法一如。
“事事变化心无住”:此即无住生心之意,心不住六尘,身从事各行各业,无事不做,但心却如如不动,这是真功夫,真修行。“制心一处,无事不办”。心不随事事的变化而变化,也就是心不随境转之意。
“一心只求真智慧”:此是明心见性的意思。要识本心见本性,真智在自己的清净心中,决非外得。如何障泯慧生呢?老实念佛,一心念佛,达一心不乱时,真智即显。犟牛居士修行体会是:“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”
纯印老人往生后,度“犟牛”时曾留下的法语:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛!”这是传佛法灯,是末法学佛人真正入道的指路明灯!末法众生不依此修,决难成就。
(本站按语:关于犟牛老居士的“行不介入社会”的观点本站补充一点,以免理解偏激而错解老居士的真实意。
很多信佛人认为“住持三宝”是第一福田,寺庙道场才是真正修功累德之处,往往以攀缘之心而行之,却大都忽略了“自性三宝”,本末倒置啊!只要真正认识到自己自性本具之三宝,随时随地皆是菩提道场,皆是真正的修行之处。
佛法是“内修”,不是“外求”,这一点一定要牢牢记住!犟牛老居士并不是不让跑寺院、赶道场、参法会,这些都是护法行为,其实是应极力提倡的。但要看我们自己发心是否正确,正如憶栖法师所讲,在寺院里燃香拜佛磕头,是为了接引未信佛的众生;认真护持道场是为了佛教能够兴盛,让更多的人得度……并不是只为了自己的功德福报,自利利他才是真正的佛法,当然做这些事我们应懂得一切随缘,更要牢记“修心”才是修学佛法的根本,佛教重实质,不重形式。
放眼看看时下的在家信众,又有几人真正懂得“自性三宝”呢?所以犟牛老居士才说出“行不介入社会”,实是警醒我们末学之人,以攀缘之心四处奔走,不如在家老老实实念佛!其实,这种观点也并非犟牛老居士的首创,例如,莲池大师在《竹窗随笔〈莲社〉》一文中就已提及,言语很是中肯,不妨一读。 https://t.cn/RL8pcv4
转载自: 修心要诀-犟牛居士-《纯印》
口不论是非,行不介入社会,
身不沾恶缘,心不离弥陀。
闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,
事事变化心无住,一心只求真智慧”。
这是“纯印”的传人犟牛居士一九九七年在吉林讲法时随口说出的偈子。他六十多年在纯印老人身边,日常受到老人潜移默化的熏陶,不知不觉地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛门。他不读经论,但涛涛佛法,随口而出,实不可思议。
“口不论是非”:口论是非是修行人之大忌,说人家长道人家短,论是论非造口业。一个真的修行人,一切事相干不相干于自己修行都不要说,与已有关无关都不要打听、不要想知道。纯印老人讲“病从口入,祸从口出”。古人说:“知事多时烦恼多。”要善修行、善默然。
“行不介入社会”:修行是自修自悟自证菩提,如整天跑寺院、赶道场、参法会,社会的活动繁多,怎么能净下心来念佛呢?不念佛,功夫唐捐,佛号不入心,又怎么能往生呢?“识人多处是非多”。另外佛门弟子,决不要搞体系,更不要参与社会活动,违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利民的行为决不参与。
“身不沾恶缘”:身的恶业是杀、盗、淫,但身的恶缘,犹如细菌,无孔不入,无时不有,舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘,都要远离。
“心不离弥陀”:此即净念相继之意,就是要时时刻刻提起佛号,以佛号伏住烦恼,“心上无事为真修”,犟牛居士这句话很好。
无事就要老实念佛。将这句佛号念得历历分明,不间断,不夹杂,不怀疑,必得大自在,大圆满,若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟,往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士,患大量、大面积的脑出血,大夫诊断已丧失思维能力。家属发现其右手指随着无规律地一呼一吸喘气声而动,就将念珠放入其手中,她一呼一吸拨动一珠,走得非常殊胜。身体柔软,白发转黑,面容变得年轻了,身体发出奇香,度了许多人。可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。
“闻而未闻无烦恼”:这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心,就没有烦恼”。耳不听,心不烦。烦恼缘起,就是执著这个身是我,认缘生之物为实有。
经云“凡夫执有”,就指这一桩事情。二乘人执空,他们明白万法皆空,凡执我者皆有烦恼、业障,必然轮回。执空虽然六道轮回没有了,因六道轮回是执有我、有人、有法。执空者虽然不轮回了,但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻,未明心见性,这也是一种障碍。
所以执有、执空都不圆满,两边不执著,取名为“中道”。“中道”是对两边而言,大乘佛法是两边不立,中道不存。若无我相,则无烦恼,阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己,提高自己念佛的境界。
“见而不见少是非”:前几句是修戒,摄心为戒。此句是修定,是“舍识用根”之义,眼贼是造是非的根苗,世人形容眼睛是心之苗,通过一个人的眼神,可洞察其心灵。见,是用眼根;不见,是不用眼识,善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的,若无分别,则万法一如。
“事事变化心无住”:此即无住生心之意,心不住六尘,身从事各行各业,无事不做,但心却如如不动,这是真功夫,真修行。“制心一处,无事不办”。心不随事事的变化而变化,也就是心不随境转之意。
“一心只求真智慧”:此是明心见性的意思。要识本心见本性,真智在自己的清净心中,决非外得。如何障泯慧生呢?老实念佛,一心念佛,达一心不乱时,真智即显。犟牛居士修行体会是:“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”
纯印老人往生后,度“犟牛”时曾留下的法语:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛!”这是传佛法灯,是末法学佛人真正入道的指路明灯!末法众生不依此修,决难成就。
(本站按语:关于犟牛老居士的“行不介入社会”的观点本站补充一点,以免理解偏激而错解老居士的真实意。
很多信佛人认为“住持三宝”是第一福田,寺庙道场才是真正修功累德之处,往往以攀缘之心而行之,却大都忽略了“自性三宝”,本末倒置啊!只要真正认识到自己自性本具之三宝,随时随地皆是菩提道场,皆是真正的修行之处。
佛法是“内修”,不是“外求”,这一点一定要牢牢记住!犟牛老居士并不是不让跑寺院、赶道场、参法会,这些都是护法行为,其实是应极力提倡的。但要看我们自己发心是否正确,正如憶栖法师所讲,在寺院里燃香拜佛磕头,是为了接引未信佛的众生;认真护持道场是为了佛教能够兴盛,让更多的人得度……并不是只为了自己的功德福报,自利利他才是真正的佛法,当然做这些事我们应懂得一切随缘,更要牢记“修心”才是修学佛法的根本,佛教重实质,不重形式。
放眼看看时下的在家信众,又有几人真正懂得“自性三宝”呢?所以犟牛老居士才说出“行不介入社会”,实是警醒我们末学之人,以攀缘之心四处奔走,不如在家老老实实念佛!其实,这种观点也并非犟牛老居士的首创,例如,莲池大师在《竹窗随笔〈莲社〉》一文中就已提及,言语很是中肯,不妨一读。 https://t.cn/RL8pcv4
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本来bx是带给我无敌多快乐的源泉,喜欢帅哥,喜欢cp感,喜欢花絮,喜欢cp脑,以及喜欢他们衍生出来的娃娃,漫画,周边,喜欢搞笑激情又蜡笔还总是能脱敏龟龟们...但是群体越大时间越长各种烦事越来越多,不纯粹的感情和人也越来越多,很多人也变成了以前口中的别人,连我一个普普通通的佛 都日常心累,遑论直面热点事情的其他人,保持初心真的不是一件容易的事情,希望大家能够一直快乐~一直善良~一直爱bx~一直爱生活
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