问：有些修行人在山中闭关，长时间内断除了俗世分别念，但回到人群中还是会起烦恼。为何如此？
索达吉堪布：许多在山中闭关五六年、七八年的修行人，吃饭外不起任何分别念，但再次回到城市遇到自己喜爱或者嗔恨的对境时，烦恼十分有可能会如未除根之杂草般再次生起，因其所安住之禅定只能将烦恼控制在某一范围之内，并未断除其种子，如此一来，遇到外境时，烦恼必然会随缘而起。
反之，若能够于静处真实修持，真正依靠智慧、运用各种方法观察——外境并不存在、自心并不存在，彻底了认外境以及耽著外境之心识仅为颠倒分别，最后依靠世俗观察力安住于胜义之境界，运用世俗与胜义或现空双运之妙力，彻底断除相续中耽执对境之种子，这样即使在寂静处仅仅修持了短暂的一段时间，但返回城市遇到贪嗔之境时，也不会生起任何烦恼，就如《佛子行》中所说：“逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙然无实。”了知一切万法皆如幻如梦，不会对其生起任何贪嗔之分别念。
——《定解宝灯论讲记》
索达吉堪布：许多在山中闭关五六年、七八年的修行人，吃饭外不起任何分别念，但再次回到城市遇到自己喜爱或者嗔恨的对境时，烦恼十分有可能会如未除根之杂草般再次生起，因其所安住之禅定只能将烦恼控制在某一范围之内，并未断除其种子，如此一来，遇到外境时，烦恼必然会随缘而起。
反之，若能够于静处真实修持，真正依靠智慧、运用各种方法观察——外境并不存在、自心并不存在，彻底了认外境以及耽著外境之心识仅为颠倒分别，最后依靠世俗观察力安住于胜义之境界，运用世俗与胜义或现空双运之妙力，彻底断除相续中耽执对境之种子，这样即使在寂静处仅仅修持了短暂的一段时间，但返回城市遇到贪嗔之境时，也不会生起任何烦恼，就如《佛子行》中所说：“逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙然无实。”了知一切万法皆如幻如梦，不会对其生起任何贪嗔之分别念。
——《定解宝灯论讲记》
问：菩萨像平凡人一样整天忙，没有长时间闭关禅定，为什么却已经获得了比阿罗汉更高的果位？
索达吉堪布：因为菩萨已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。不会像世间人那样沉溺在轮回里、贪执世间八法。而凡夫人由于落在有边，每天不断地对五蕴所摄的人、事物生起贪执，所以不断地在轮回中流转。
因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。小乘行人到一定时候就会长劫住于禅定，但具足悲心的菩萨，不要说入灭尽定，连闭关都舍不得。一般来讲，除了极个别圣者以外，很多喜欢闭关的人恐怕是大悲心不太够，有点害怕轮回众生，所以不敢出来利益他们。很多时候，天天门关着坐在家里不一定是一种好的表现。
——《现观庄严论释义》
索达吉堪布：因为菩萨已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。不会像世间人那样沉溺在轮回里、贪执世间八法。而凡夫人由于落在有边，每天不断地对五蕴所摄的人、事物生起贪执，所以不断地在轮回中流转。
因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。小乘行人到一定时候就会长劫住于禅定，但具足悲心的菩萨，不要说入灭尽定，连闭关都舍不得。一般来讲，除了极个别圣者以外，很多喜欢闭关的人恐怕是大悲心不太够，有点害怕轮回众生，所以不敢出来利益他们。很多时候，天天门关着坐在家里不一定是一种好的表现。
——《现观庄严论释义》
问：菩萨像平凡人一样整天忙，没有长时间闭关禅定，为什么却已经获得了比阿罗汉更高的果位？
索达吉堪布：因为菩萨已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。不会像世间人那样沉溺在轮回里、贪执世间八法。而凡夫人由于落在有边，每天不断地对五蕴所摄的人、事物生起贪执，所以不断地在轮回中流转。
因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。小乘行人到一定时候就会长劫住于禅定，但具足悲心的菩萨，不要说入灭尽定，连闭关都舍不得。一般来讲，除了极个别圣者以外，很多喜欢闭关的人恐怕是大悲心不太够，有点害怕轮回众生，所以不敢出来利益他们。很多时候，天天门关着坐在家里不一定是一种好的表现。
——《现观庄严论释》
索达吉堪布：因为菩萨已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。不会像世间人那样沉溺在轮回里、贪执世间八法。而凡夫人由于落在有边，每天不断地对五蕴所摄的人、事物生起贪执，所以不断地在轮回中流转。
因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。小乘行人到一定时候就会长劫住于禅定，但具足悲心的菩萨，不要说入灭尽定，连闭关都舍不得。一般来讲，除了极个别圣者以外，很多喜欢闭关的人恐怕是大悲心不太够，有点害怕轮回众生，所以不敢出来利益他们。很多时候，天天门关着坐在家里不一定是一种好的表现。
——《现观庄严论释》
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