首先抛结论：国内的大部分男性，分不出油和帅的区别。
其次列观点：让广大男性顺利区分油和帅的标准很简单——把你自己设想成女的，你觉得谁的言行举止让你想吐，谁就是油，反之就是帅。如果实在无法克服直男本性，以及性别思维转换失败的情况下，辣么谁让你觉得咕嘟咕嘟冒酸气嫉妒，谁就是帅，反之则是油。
该结论成立的假设：凡是大部分直男在心里认同的男的，基本上都会油而不自知。
其次列观点：让广大男性顺利区分油和帅的标准很简单——把你自己设想成女的，你觉得谁的言行举止让你想吐，谁就是油，反之就是帅。如果实在无法克服直男本性，以及性别思维转换失败的情况下，辣么谁让你觉得咕嘟咕嘟冒酸气嫉妒，谁就是帅，反之则是油。
该结论成立的假设：凡是大部分直男在心里认同的男的，基本上都会油而不自知。
资深老韭菜告诉你真相，这两年如果不炒股，5年后，会有多大的不同？看懂你就是人生赢家！
任何交易方法都不存在绝对的好坏优劣之分，交易者也没有必要去参与各种没有意义的争论，
对待这些交易方法和策略是吸收还是摒弃唯一的标准就是是否适合自己，即使是所有人都谈论认可的理念，只要觉得不适合自己的，那他就是不合适的，总之一个态度就是尊重但是不盲从。
在能力范围之内交易。交易不能影响正常生活。如果无论获利或亏损，投资人总是情绪紧崩，就千万别进场，因为一时的情绪极易导引出灾难性的策略与谬误的判断。
投资人最严重的错误之一，便是获利后就加码。这种事最糟糕不过，因为欢乐后，紧接着而来的，往往便是亏损。
在亏损之前加码，便会使得亏损较获利加快一倍。交易金额应保持恒常，毕竟，缓步稳健者，才会是最终赢家。
在成功时，不要忘了自己是谁，永远记住你只是这个市场的一滴水，只有顺从才能胜利，连续的胜利不意味着你的正确，更不意味着你掌握住了市场的真理，
在你要欢呼时，在你要夸耀自己时，可能灭顶之灾就要来到，要反省自己的认识是否能够跟上市场的变化，要始终谨慎，要始终尊敬市场。
市场是无法被人琢磨透的，分析能力再强的交易者也无法100%地准确预测。所以，交易的结果交易者是无法控制的。
然而，面对不可预测的行情，提升可控的自身素养，正是你唯一能够改变交易结果的途径。
投资或投机都是资产增值的手段，没有好与坏的区分。无论是投资或投机，首先当知，而后力行，知行合一是唯一的不败法则。
知识就是力量，但知识不是财富，智力才是财富。对客观知识的灵活把握和对自己情商的有力控制，才是万变不离其中的顺势法门。
作为股市中的普通投资者，我们应该从这些痕迹、细节与主题中找到规律性的东西。把握好主力操盘的脉搏非常重要。
如果散户能够熟知主力操盘不同阶段的特征，就能够看清楚主力操盘阶段的价格运行规律。这样一来，关于股票买卖的交易过程就容易多了。
所以作为散户一定要学会方法，因为你所赚你的钱，是别人亏的钱，想要赚别人你的钱，就一定要懂得比别人多。
股市精髓——集合竞价
(1)集合竞价——无量一字
1、在9:20分后，撮合价格稳定不动，价格轨迹成一条直线;9:20之前有涨停或跌停的价格出现会更好；开盘就可以小幅高开的，也可以是前一个交易日的收盘价。
2、成交量要缓慢的增加，不要变动太大；最好红柱子多，绿柱子少的，成交量时时在变化；入货数量比出货数量大上许多，最好在1.5倍以上。
(2)集合竞价——缓慢上攻型
1、在整个集合竞价期间，撮合价格逐步的加高，最好在最后一两分钟里有突破拉升，最后成交价高于1%低于4%。
2、在9：20之后成交量逐渐缓慢放大，并且是以红柱子为主，形成密集的成交量，9：20分钟前出现涨跌。
(3)集合竞价——急剧下坠型
1、在9：20之前高开走势，并且保持涨停价持续到9：20之后，申报单也没有撤单。
同时跟单也并不减少，抛单逐渐增加，直至抛单超过抛单，价格缓慢下降。
价格下降到了5、6个点，甚至在最后几分钟急速降到1%-2%也可以，但须是红盘开盘。
2、此类型要求，开始的跟单一定要大，越大越好，而且不能撤单。同时，开始的跟单价格要高，一定要以涨停价开始，并且会延续到9:20之后。
异动拉升、异动下跌通常有三种典型的技术特征
(1)攻击型拉高
攻击型拉高是主力投入大资金持续跟进操盘的结果，分时量峰变化为多笔大单和巨量大单呈横向和纵向发展。大单成交密集，价格上涨时呈现波浪式的拉升状态。攻击型拉高目的是展开新一轮上升行情，打开上升空间。不给中小投资者以低成本介入的机会。
攻击型拉高一般伴随着量价齐升，小量过前高等筹码稳定迹象，量能具备持续性，主力做多欲望强烈。
(2)试探型拉高
试探型拉高通常是操盘手为吸引散户眼球的一种手法，尾盘量能持续放大价格出现大幅拉升，但往往如果价格处在重要趋势位置时，后续将会反复震荡确实改为会的可持续性。
试探性拉高不像攻击型拉高那样量能具有持续性，往往都是尾盘偷袭一口气拉升然后又被打回原地，适合高抛低吸做差价。
(3)诱多型拉高
诱多型拉高技术特征往往是吸引市场眼球，诱使投资者追涨然后迅速出货，量能持续萎靡通常拉升初期有多笔大单，然后迅速撤单用中小单主导价格上涨，投资者被吸引进来以为要拉升了其实主力在出货。
诱多型拉高是一种典型的诱多行为，量能稀疏放大没有延续性，价格冲高回落类似这样的股票往往进去隔日就会低开低走。
这两年如果不炒股，5年后，会有多大的不同？
炒股是个很多投资者都喜欢的一个投资项目，但真正在这个项目能赚到钱的是非常少的，所以我们很多的炒股朋友是非常头疼的一件事情。为什么在股市里就赚不到钱呢？是不是股市真的就赚不到钱，其实也不是这样的，股市里面赚钱的也很多，重要的是看在什么时间段，如果是牛市的话，当然赚钱的很多，如果是在熊市的时候赚钱的自然很少，所以想真正赚钱的朋友一定要看清楚了市场的情况动向，在熊市的时候就不要参与或者很少的参与了，在牛市的时候可以适当的多参与一点了，这样既可以规避风险也可以停下来真正的思考一下了，在熊市为什么不能去做多的道理了。为什么在熊市要少参与，为什么在牛市可以去多参与的道理了，所以希望更多的人都能真正的明白了，这样自己的资金也可以更好地调配一下了。
今年的股市是个什么样子，想必大家都很清楚，经历的也很多了，无论是伤感的，还是快乐过的，都成为过去了，也应该尘封起来。重要的是在这些伤感的日子里，自己能不伤感是最重要的。在快乐的时候自己能比别人多快乐一点，这个非常重要的，但这样的节奏是很多人很难把握住的。笔者也没有这样的本事能把握住恰当的节奏，我们不妨静下来心来思考一下。
假如这一刻你不再炒股了，你会做什么？这样的一句话感觉后悔的意思还是很多的，这一刻不炒股了，难道就没其他的投资项目可以做了吗？当然不是，那么在牛市的时候，还会有人问这样的问题吗？当然没有，后悔的是自己为什么不早点炒股，赚钱真的那么容易吗？其实一点都不容易，既然已经选择炒股了，也就没什么后悔的了，重要的是以后该怎么炒股，怎么样的炒股才是适合自己的，才能让自己更好地去规避风险，更好的去找到适合炒股的节奏，更好地在股市里多赚少亏，这个是非常重要的，这一点是不容忽视的。笔者的观点很简单，顺势而为，轻仓操作才是上策。
任何交易方法都不存在绝对的好坏优劣之分，交易者也没有必要去参与各种没有意义的争论，
对待这些交易方法和策略是吸收还是摒弃唯一的标准就是是否适合自己，即使是所有人都谈论认可的理念，只要觉得不适合自己的，那他就是不合适的，总之一个态度就是尊重但是不盲从。
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投资人最严重的错误之一，便是获利后就加码。这种事最糟糕不过，因为欢乐后，紧接着而来的，往往便是亏损。
在亏损之前加码，便会使得亏损较获利加快一倍。交易金额应保持恒常，毕竟，缓步稳健者，才会是最终赢家。
在成功时，不要忘了自己是谁，永远记住你只是这个市场的一滴水，只有顺从才能胜利，连续的胜利不意味着你的正确，更不意味着你掌握住了市场的真理，
在你要欢呼时，在你要夸耀自己时，可能灭顶之灾就要来到，要反省自己的认识是否能够跟上市场的变化，要始终谨慎，要始终尊敬市场。
市场是无法被人琢磨透的，分析能力再强的交易者也无法100%地准确预测。所以，交易的结果交易者是无法控制的。
然而，面对不可预测的行情，提升可控的自身素养，正是你唯一能够改变交易结果的途径。
投资或投机都是资产增值的手段，没有好与坏的区分。无论是投资或投机，首先当知，而后力行，知行合一是唯一的不败法则。
知识就是力量，但知识不是财富，智力才是财富。对客观知识的灵活把握和对自己情商的有力控制，才是万变不离其中的顺势法门。
作为股市中的普通投资者，我们应该从这些痕迹、细节与主题中找到规律性的东西。把握好主力操盘的脉搏非常重要。
如果散户能够熟知主力操盘不同阶段的特征，就能够看清楚主力操盘阶段的价格运行规律。这样一来，关于股票买卖的交易过程就容易多了。
所以作为散户一定要学会方法，因为你所赚你的钱，是别人亏的钱，想要赚别人你的钱，就一定要懂得比别人多。
股市精髓——集合竞价
(1)集合竞价——无量一字
1、在9:20分后，撮合价格稳定不动，价格轨迹成一条直线;9:20之前有涨停或跌停的价格出现会更好；开盘就可以小幅高开的，也可以是前一个交易日的收盘价。
2、成交量要缓慢的增加，不要变动太大；最好红柱子多，绿柱子少的，成交量时时在变化；入货数量比出货数量大上许多，最好在1.5倍以上。
(2)集合竞价——缓慢上攻型
1、在整个集合竞价期间，撮合价格逐步的加高，最好在最后一两分钟里有突破拉升，最后成交价高于1%低于4%。
2、在9：20之后成交量逐渐缓慢放大，并且是以红柱子为主，形成密集的成交量，9：20分钟前出现涨跌。
(3)集合竞价——急剧下坠型
1、在9：20之前高开走势，并且保持涨停价持续到9：20之后，申报单也没有撤单。
同时跟单也并不减少，抛单逐渐增加，直至抛单超过抛单，价格缓慢下降。
价格下降到了5、6个点，甚至在最后几分钟急速降到1%-2%也可以，但须是红盘开盘。
2、此类型要求，开始的跟单一定要大，越大越好，而且不能撤单。同时，开始的跟单价格要高，一定要以涨停价开始，并且会延续到9:20之后。
异动拉升、异动下跌通常有三种典型的技术特征
(1)攻击型拉高
攻击型拉高是主力投入大资金持续跟进操盘的结果，分时量峰变化为多笔大单和巨量大单呈横向和纵向发展。大单成交密集，价格上涨时呈现波浪式的拉升状态。攻击型拉高目的是展开新一轮上升行情，打开上升空间。不给中小投资者以低成本介入的机会。
攻击型拉高一般伴随着量价齐升，小量过前高等筹码稳定迹象，量能具备持续性，主力做多欲望强烈。
(2)试探型拉高
试探型拉高通常是操盘手为吸引散户眼球的一种手法，尾盘量能持续放大价格出现大幅拉升，但往往如果价格处在重要趋势位置时，后续将会反复震荡确实改为会的可持续性。
试探性拉高不像攻击型拉高那样量能具有持续性，往往都是尾盘偷袭一口气拉升然后又被打回原地，适合高抛低吸做差价。
(3)诱多型拉高
诱多型拉高技术特征往往是吸引市场眼球，诱使投资者追涨然后迅速出货，量能持续萎靡通常拉升初期有多笔大单，然后迅速撤单用中小单主导价格上涨，投资者被吸引进来以为要拉升了其实主力在出货。
诱多型拉高是一种典型的诱多行为，量能稀疏放大没有延续性，价格冲高回落类似这样的股票往往进去隔日就会低开低走。
这两年如果不炒股，5年后，会有多大的不同？
炒股是个很多投资者都喜欢的一个投资项目，但真正在这个项目能赚到钱的是非常少的，所以我们很多的炒股朋友是非常头疼的一件事情。为什么在股市里就赚不到钱呢？是不是股市真的就赚不到钱，其实也不是这样的，股市里面赚钱的也很多，重要的是看在什么时间段，如果是牛市的话，当然赚钱的很多，如果是在熊市的时候赚钱的自然很少，所以想真正赚钱的朋友一定要看清楚了市场的情况动向，在熊市的时候就不要参与或者很少的参与了，在牛市的时候可以适当的多参与一点了，这样既可以规避风险也可以停下来真正的思考一下了，在熊市为什么不能去做多的道理了。为什么在熊市要少参与，为什么在牛市可以去多参与的道理了，所以希望更多的人都能真正的明白了，这样自己的资金也可以更好地调配一下了。
今年的股市是个什么样子，想必大家都很清楚，经历的也很多了，无论是伤感的，还是快乐过的，都成为过去了，也应该尘封起来。重要的是在这些伤感的日子里，自己能不伤感是最重要的。在快乐的时候自己能比别人多快乐一点，这个非常重要的，但这样的节奏是很多人很难把握住的。笔者也没有这样的本事能把握住恰当的节奏，我们不妨静下来心来思考一下。
假如这一刻你不再炒股了，你会做什么？这样的一句话感觉后悔的意思还是很多的，这一刻不炒股了，难道就没其他的投资项目可以做了吗？当然不是，那么在牛市的时候，还会有人问这样的问题吗？当然没有，后悔的是自己为什么不早点炒股，赚钱真的那么容易吗？其实一点都不容易，既然已经选择炒股了，也就没什么后悔的了，重要的是以后该怎么炒股，怎么样的炒股才是适合自己的，才能让自己更好地去规避风险，更好的去找到适合炒股的节奏，更好地在股市里多赚少亏，这个是非常重要的，这一点是不容忽视的。笔者的观点很简单，顺势而为，轻仓操作才是上策。
天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
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