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一个人，一条路。我为那些从来都未知的人们的不同的生活感动，即使他们身份卑微、在几乎与世隔绝的地方尽职，他们依然为了这个身边的世界而努力着，为了让自己过得好，也为了让自己爱的人过得好。如果不是这些故事，我从来不会知道在这些不为人知的地方，还有这么多可爱的人。我们从小的教育中没有他们，可是每个人都有自己的故事，每一个故事也都饱含着一生的心血。
就像二十个人轮流坐在你的面前讲自己的故事一样，不会觉得陌生，不会觉得紧张。但是会想：这个如果是我，我要是在周游世界，是骑自行车的苦行僧，而不是抱怨飞机晚点的旅行者，我能够突破性别的局限，在各国穿梭吗？我是那个觉得实现自己的理想，正当防卫杀死抢劫者，还一如既往地前行然后继续消除路上可能出现的行凶者吗？嗯，除了坚持和勇敢，我觉得他还有超越人性走向另一个世界的本领。
或者你让描青花的女师傅和守陵卖票的女人坐在一起，同是一份坚持和巧合，她们会互相说些什么？地域的不同影响了她们身边的人和她们自己对幸福的判断。看到使用除草剂后再也没有荒草的时候，我忽然想到，我们再也看不到在稻田里吃着稻花长大的鱼了，那是不是很能理解这些守山人看鸟人的付出和执着？
一个人，一条路。为那些从来都未知的人们的不同的生活感动，即使他们身份不同、在几乎与世隔绝的地方尽职，他们依然为了这个身边的世界而努力着，为了让自己过得好，也为了让自己爱的人过得好。如果不是这些故事，我从来不会知道在这些不为人知的地方，还有这么多可爱的人。我们从小的教育中没有他们，可是每个人都有自己的故事，每一个故事也都饱含着一生的心血。
这二十个普通的人，二十个完全不同的人，二十份的苦恼悲哀执着成长，让我在没开学的日子想再感叹行政机关的不作为、低收入者的重重困境，只想邀请他们和我一起讲讲后来的故事。
一个人，一条路。我为那些从来都未知的人们的不同的生活感动，即使他们身份卑微、在几乎与世隔绝的地方尽职，他们依然为了这个身边的世界而努力着，为了让自己过得好，也为了让自己爱的人过得好。如果不是这些故事，我从来不会知道在这些不为人知的地方，还有这么多可爱的人。我们从小的教育中没有他们，可是每个人都有自己的故事，每一个故事也都饱含着一生的心血。
就像二十个人轮流坐在你的面前讲自己的故事一样，不会觉得陌生，不会觉得紧张。但是会想：这个如果是我，我要是在周游世界，是骑自行车的苦行僧，而不是抱怨飞机晚点的旅行者，我能够突破性别的局限，在各国穿梭吗？我是那个觉得实现自己的理想，正当防卫杀死抢劫者，还一如既往地前行然后继续消除路上可能出现的行凶者吗？嗯，除了坚持和勇敢，我觉得他还有超越人性走向另一个世界的本领。
或者你让描青花的女师傅和守陵卖票的女人坐在一起，同是一份坚持和巧合，她们会互相说些什么？地域的不同影响了她们身边的人和她们自己对幸福的判断。看到使用除草剂后再也没有荒草的时候，我忽然想到，我们再也看不到在稻田里吃着稻花长大的鱼了，那是不是很能理解这些守山人看鸟人的付出和执着？
一个人，一条路。为那些从来都未知的人们的不同的生活感动，即使他们身份不同、在几乎与世隔绝的地方尽职，他们依然为了这个身边的世界而努力着，为了让自己过得好，也为了让自己爱的人过得好。如果不是这些故事，我从来不会知道在这些不为人知的地方，还有这么多可爱的人。我们从小的教育中没有他们，可是每个人都有自己的故事，每一个故事也都饱含着一生的心血。
这二十个普通的人，二十个完全不同的人，二十份的苦恼悲哀执着成长，让我在没开学的日子想再感叹行政机关的不作为、低收入者的重重困境，只想邀请他们和我一起讲讲后来的故事。
孔圣人忙了一辈子.到死前才想出对付小人的绝招：
1.孔子，一位深度的道德洁癖者。
他说：君子喻于义，小人喻于利。
君子，孔子心目中的好人，道德楷模；小人，孔子心目中的坏人，深恶痛绝。
《论语》中“君子”这个词语出现了108次。
从单个字看，“仁”字出现了109次，“礼”字出现了74次，“信”字出现了38次，“善”字出现了36次，“义”字出现了24次。
可见孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：
要做一个君子.要做一个好人。
他深入剖析人的道德品质.把“道德品质”这个东西掰开了揉碎.使用“仁、义、礼、智、信”等不同角度.讲给他的学生听。
翻来覆去其实只有一句话：
孩子们，你们要做一个好人！
对于小人，他恨得咬牙切齿：
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子求诸己，小人求诸人。
君子和而不同，小人同而不和。
君子周而不比，小人比而不周。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子上达，小人下达 。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
君子成人之美，不成人之恶，小人反是 。
君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也；求备焉。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
多少次，夜深人静，孔子无法入睡。
想起白天的小人作祟，他深深地揪心：
为什么到处都有那么多坏人？
无论在官场还是民间.无论在办公室还是田间地头.无论在城里还是在路上.无论在家里还是远方。
那些坏人，自私自利，贪得无厌。
因为一点小聪明，沾沾得意。
表面上会装作很厉害，实际上是纸老虎，一捅就破。承诺办事时，夸夸其谈，真正做时再三推诿。处处想着利益，而不是责任。
出现问题了总是从别人身上找原因.从不反思自己的原因。做事情斤斤计较.患得患失。
他们拉帮结派.但不做真正的团结。
与人一团和气.随声附和.没有自己观点.即使认可身边人.背地里却嗤之以鼻。
对付小人成为孔子的终身目标。
2.对付小人第一招：上行下效。
季康子向孔子请教治国理政时，孔子说：
君子之德风。小人之德草。
草，上之风，必偃。
意思是说：上层的道德好比风.平民百姓的言行表现像草.风吹在草上.草一定顺着风的方向倒。
孔子说：为政以德.譬如北辰.居其所而众星共之。
意思是说：以道德原则治理国家，就像北极星一样处于核心。
“为政以德”，这是孔子的核心执政思想。
孔子认为：只要执政者成为道德楷模.那么全体民众都会仿效.整个社会就会形成良好的道德风气。
人人成为君子，小人无处藏身，从此整个世界成为美好的人间。
上行下效，肯定是孔子最先能想到的方式。
然而，理想很丰满，现实很骨感。
公元前532年.孔子19岁.做了个管理仓库小官。
公元前531年.孔子20岁.管理畜牧.什么粗活都干。
公元前517年，孔子34岁。
鲁国发生内乱，孔子逃到齐国，受到齐景公的赏识和厚待，齐景公问孔子，如何治理国家？
孔子回答：君君、臣臣，父父、子子。
意思是说：君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
虽然齐景公很赞赏孔子的话，但是并没重用他.也没有实际能力可以重要孔子。
公元前499年，孔子52岁，升为鲁国大司寇，相当于今天的最高法院院长。
为什么平步青云？执政者矛舍顿开了？
不是，鲁国的实际掌权者，三大家族，想利用孔子的威望。
然而，孔子有自己的如意算盘，试图实践自己“为政以德”的执政思想。
充斥小人的执政当局.当然不会让孔子的“德政”走下去.触及既得利益者.孔子的执政也只能走到了头。
公元前497年.孔子55岁.被迫开始周游列国。
公元前496年，孔子56岁，到了卫国，卫灵公问孔子以前的老板鲁国给发多少工资，我们卫国绝对不低于这个标准。
确实，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
事实上，像孔子这么一个眼里容不下一点点细沙的圣人，卫灵公显然不会喜欢的，只是顾及了孔子的声望。
公元前484年，孔子67岁，周游列国结束，回到鲁国.仍有心从政.但依然是被敬而不被用。
显然.孔子的第一招.试图“为政以德”然后“上行下效”失败。
3.对付小人第二招：言传身教。
开篇就提到.孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：要做一个君子.千万别做小人。
整部《论语》就是一个道德卫士孜孜不倦的千叮咛.万嘱咐。
然而.说教是一个极难的事情.尤其是道德的说教。
无论古人今人，人性相同，听不进别人的说教，这点古今亦然。
况且，道德不像科学，没法论证观点的对错。
凭什么让人认可自己说的道德标准？
这是摆在孔子面前的难题。
为了说教.孔子不惜借用周礼的名义说事。好比后来.很多人为了说教引用孔子.甚至托名孔子。
直到近现代.康有为为了打击顽固派.主张变革.写了个《孔子改制考》号称孔子最主张变革。
自己的说服力量不足时.借用权威是常用的手段。后人可以借用孔子.但孔子所能借用的.也只有周礼。
公元前518年，孔子33岁时，跑去找那位周天子的图书管理员老子请教周礼。
老子却说：万事万物都是在变的.周礼不遵守也罢。
没有人知道“孔子问礼”故事的真假，即便是真的，也没有人知道他们俩到底聊了些什么。
上述的内容，多半是后人根据两个人的不同风格，所作的揣测。
老子反对的，是礼仪中冗余的规则。
而孔子想要的.其实并不是礼仪的规则.而是道德的准则。
他提出的“克己复礼”这个词语可以证明，在孔子看来，恢复“礼”要做的是“克己”就是约束自己的言行举止.按道德品质来做事。
有一次，鲁国的贵族季康子公然采用天子的礼仪，让六十四个人在大庭广众之下跳舞。
孔子气得说：是可忍，孰不可忍！
这种事你都干得出来.天底下还有你不敢干的事吗？
表面上，孔子是为了维护周礼。
本质上，却是孔子对季康子的道德谴责。
通过引用周礼，他向皇宫贵族说仁，也向士族大夫说仁，也向平民百姓说仁，然而更多的确是向他的学生说仁。
毕竟学生和外人不同，学生都是自己选择的，大体都能接受自己的观点。
孔子试图扩大说教的范围.所以他周游列国.走边千山万水.哪怕遇到艰难险阻.在所不惜。
然而，费劲口舌，执政者依然不容易被说教，所以他只能扩大招生的规模，3000人，他的全部生命所能传播的极限。
然而，公元前483年.孔子68岁.儿子孔鲤死了。
公元前482年.孔子69岁.最心爱的弟子颜回死了。
公元前480年，孔子71岁，另一得意门生子路死于卫国内乱。
此时的孔子，已经身心俱疲。他不知道自己的道德主张.还能不能获得传播.还能不能为大众所熟知.还能不能改变这“礼崩乐坏”的世界。
4.对付小人第三招：以史为鉴。
孔子是在周游列国后返回鲁国时开始编纂《春秋》的，记录了从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年的各国大事。
或许起初编纂《春秋》只为供教学之用。
秉笔直书中却会发现，历史有个重大的作用，所有小人都被将被记录.害怕遗臭万年的小人会逐步“小人”地更加隐蔽.或者干脆不做小人了。
后人说：孔子作春秋，而乱臣贼子惧。
《春秋》让那些乱臣贼子都很害怕。
符合礼的事《春秋》就表扬；不符合的《春秋》就批评.自己做的事情被史书记录下来.并且一直流传下去.这对那些坏人造成了很大的压力。或许可以发现.从古至今.坏人坏的越来越不明显了。到了当今社会.甚至极“小”的小人.都将被历史记录。
古代受限于条件，所谓的历史，只能对关键人物、关键时刻、关键细节做记录。
而现在，记录已经可以做到面面俱到，无所不在，而且是全量记录。
哪怕你不愿意，这个世界也在悄悄记录。
你走过马路，一个摄像头把你记录；买个棒冰，扫码支付有记录；乘个火车，实名登记有记录；取个媳妇，民政局有记录，生个小孩，医院有记录；杀人抢劫，派出所有记录。
每一个人的一言一行，都被录下来，构成未来历史的一部分。
高跟鞋踩死猫.高铁上没让座.车窗外扔垃圾.都已经记录下来了.他们的后代都能查到其所作所为。
这个充满恐惧的时代，谁还敢做小人？
以史为鉴，是孔子开了这个先河。
5.公元前479年4月11日.孔子死了.享年72岁。
他知道自己的《春秋》能够传之后世.影响后人。
但却没想到.自己的言传身教.也能传之后世。
他那思想的细流.因为努力的传播.并没有断流。
反而开枝散叶，越流越广，也越流越宽：流出儒家文化，流出中文文明。
同时，他开创了教育之先河，为中华文化的传播方式，做出了非常重要的方法论探索。
这三个方面，是孔子最伟大的成就。
孔子说“君子之仕也,行其义也。
道之不行，已知之矣。
意思是说：君子出来做事.是因为放不下肩头的责任；至于理想无法实现.心中早就有数了。
正是这种“知其不可为而为之”的精神，才创造了那么众多，那么伟大的成就。
1.孔子，一位深度的道德洁癖者。
他说：君子喻于义，小人喻于利。
君子，孔子心目中的好人，道德楷模；小人，孔子心目中的坏人，深恶痛绝。
《论语》中“君子”这个词语出现了108次。
从单个字看，“仁”字出现了109次，“礼”字出现了74次，“信”字出现了38次，“善”字出现了36次，“义”字出现了24次。
可见孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：
要做一个君子.要做一个好人。
他深入剖析人的道德品质.把“道德品质”这个东西掰开了揉碎.使用“仁、义、礼、智、信”等不同角度.讲给他的学生听。
翻来覆去其实只有一句话：
孩子们，你们要做一个好人！
对于小人，他恨得咬牙切齿：
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子求诸己，小人求诸人。
君子和而不同，小人同而不和。
君子周而不比，小人比而不周。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子上达，小人下达 。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
君子成人之美，不成人之恶，小人反是 。
君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也；求备焉。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
多少次，夜深人静，孔子无法入睡。
想起白天的小人作祟，他深深地揪心：
为什么到处都有那么多坏人？
无论在官场还是民间.无论在办公室还是田间地头.无论在城里还是在路上.无论在家里还是远方。
那些坏人，自私自利，贪得无厌。
因为一点小聪明，沾沾得意。
表面上会装作很厉害，实际上是纸老虎，一捅就破。承诺办事时，夸夸其谈，真正做时再三推诿。处处想着利益，而不是责任。
出现问题了总是从别人身上找原因.从不反思自己的原因。做事情斤斤计较.患得患失。
他们拉帮结派.但不做真正的团结。
与人一团和气.随声附和.没有自己观点.即使认可身边人.背地里却嗤之以鼻。
对付小人成为孔子的终身目标。
2.对付小人第一招：上行下效。
季康子向孔子请教治国理政时，孔子说：
君子之德风。小人之德草。
草，上之风，必偃。
意思是说：上层的道德好比风.平民百姓的言行表现像草.风吹在草上.草一定顺着风的方向倒。
孔子说：为政以德.譬如北辰.居其所而众星共之。
意思是说：以道德原则治理国家，就像北极星一样处于核心。
“为政以德”，这是孔子的核心执政思想。
孔子认为：只要执政者成为道德楷模.那么全体民众都会仿效.整个社会就会形成良好的道德风气。
人人成为君子，小人无处藏身，从此整个世界成为美好的人间。
上行下效，肯定是孔子最先能想到的方式。
然而，理想很丰满，现实很骨感。
公元前532年.孔子19岁.做了个管理仓库小官。
公元前531年.孔子20岁.管理畜牧.什么粗活都干。
公元前517年，孔子34岁。
鲁国发生内乱，孔子逃到齐国，受到齐景公的赏识和厚待，齐景公问孔子，如何治理国家？
孔子回答：君君、臣臣，父父、子子。
意思是说：君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
虽然齐景公很赞赏孔子的话，但是并没重用他.也没有实际能力可以重要孔子。
公元前499年，孔子52岁，升为鲁国大司寇，相当于今天的最高法院院长。
为什么平步青云？执政者矛舍顿开了？
不是，鲁国的实际掌权者，三大家族，想利用孔子的威望。
然而，孔子有自己的如意算盘，试图实践自己“为政以德”的执政思想。
充斥小人的执政当局.当然不会让孔子的“德政”走下去.触及既得利益者.孔子的执政也只能走到了头。
公元前497年.孔子55岁.被迫开始周游列国。
公元前496年，孔子56岁，到了卫国，卫灵公问孔子以前的老板鲁国给发多少工资，我们卫国绝对不低于这个标准。
确实，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
事实上，像孔子这么一个眼里容不下一点点细沙的圣人，卫灵公显然不会喜欢的，只是顾及了孔子的声望。
公元前484年，孔子67岁，周游列国结束，回到鲁国.仍有心从政.但依然是被敬而不被用。
显然.孔子的第一招.试图“为政以德”然后“上行下效”失败。
3.对付小人第二招：言传身教。
开篇就提到.孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：要做一个君子.千万别做小人。
整部《论语》就是一个道德卫士孜孜不倦的千叮咛.万嘱咐。
然而.说教是一个极难的事情.尤其是道德的说教。
无论古人今人，人性相同，听不进别人的说教，这点古今亦然。
况且，道德不像科学，没法论证观点的对错。
凭什么让人认可自己说的道德标准？
这是摆在孔子面前的难题。
为了说教.孔子不惜借用周礼的名义说事。好比后来.很多人为了说教引用孔子.甚至托名孔子。
直到近现代.康有为为了打击顽固派.主张变革.写了个《孔子改制考》号称孔子最主张变革。
自己的说服力量不足时.借用权威是常用的手段。后人可以借用孔子.但孔子所能借用的.也只有周礼。
公元前518年，孔子33岁时，跑去找那位周天子的图书管理员老子请教周礼。
老子却说：万事万物都是在变的.周礼不遵守也罢。
没有人知道“孔子问礼”故事的真假，即便是真的，也没有人知道他们俩到底聊了些什么。
上述的内容，多半是后人根据两个人的不同风格，所作的揣测。
老子反对的，是礼仪中冗余的规则。
而孔子想要的.其实并不是礼仪的规则.而是道德的准则。
他提出的“克己复礼”这个词语可以证明，在孔子看来，恢复“礼”要做的是“克己”就是约束自己的言行举止.按道德品质来做事。
有一次，鲁国的贵族季康子公然采用天子的礼仪，让六十四个人在大庭广众之下跳舞。
孔子气得说：是可忍，孰不可忍！
这种事你都干得出来.天底下还有你不敢干的事吗？
表面上，孔子是为了维护周礼。
本质上，却是孔子对季康子的道德谴责。
通过引用周礼，他向皇宫贵族说仁，也向士族大夫说仁，也向平民百姓说仁，然而更多的确是向他的学生说仁。
毕竟学生和外人不同，学生都是自己选择的，大体都能接受自己的观点。
孔子试图扩大说教的范围.所以他周游列国.走边千山万水.哪怕遇到艰难险阻.在所不惜。
然而，费劲口舌，执政者依然不容易被说教，所以他只能扩大招生的规模，3000人，他的全部生命所能传播的极限。
然而，公元前483年.孔子68岁.儿子孔鲤死了。
公元前482年.孔子69岁.最心爱的弟子颜回死了。
公元前480年，孔子71岁，另一得意门生子路死于卫国内乱。
此时的孔子，已经身心俱疲。他不知道自己的道德主张.还能不能获得传播.还能不能为大众所熟知.还能不能改变这“礼崩乐坏”的世界。
4.对付小人第三招：以史为鉴。
孔子是在周游列国后返回鲁国时开始编纂《春秋》的，记录了从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年的各国大事。
或许起初编纂《春秋》只为供教学之用。
秉笔直书中却会发现，历史有个重大的作用，所有小人都被将被记录.害怕遗臭万年的小人会逐步“小人”地更加隐蔽.或者干脆不做小人了。
后人说：孔子作春秋，而乱臣贼子惧。
《春秋》让那些乱臣贼子都很害怕。
符合礼的事《春秋》就表扬；不符合的《春秋》就批评.自己做的事情被史书记录下来.并且一直流传下去.这对那些坏人造成了很大的压力。或许可以发现.从古至今.坏人坏的越来越不明显了。到了当今社会.甚至极“小”的小人.都将被历史记录。
古代受限于条件，所谓的历史，只能对关键人物、关键时刻、关键细节做记录。
而现在，记录已经可以做到面面俱到，无所不在，而且是全量记录。
哪怕你不愿意，这个世界也在悄悄记录。
你走过马路，一个摄像头把你记录；买个棒冰，扫码支付有记录；乘个火车，实名登记有记录；取个媳妇，民政局有记录，生个小孩，医院有记录；杀人抢劫，派出所有记录。
每一个人的一言一行，都被录下来，构成未来历史的一部分。
高跟鞋踩死猫.高铁上没让座.车窗外扔垃圾.都已经记录下来了.他们的后代都能查到其所作所为。
这个充满恐惧的时代，谁还敢做小人？
以史为鉴，是孔子开了这个先河。
5.公元前479年4月11日.孔子死了.享年72岁。
他知道自己的《春秋》能够传之后世.影响后人。
但却没想到.自己的言传身教.也能传之后世。
他那思想的细流.因为努力的传播.并没有断流。
反而开枝散叶，越流越广，也越流越宽：流出儒家文化，流出中文文明。
同时，他开创了教育之先河，为中华文化的传播方式，做出了非常重要的方法论探索。
这三个方面，是孔子最伟大的成就。
孔子说“君子之仕也,行其义也。
道之不行，已知之矣。
意思是说：君子出来做事.是因为放不下肩头的责任；至于理想无法实现.心中早就有数了。
正是这种“知其不可为而为之”的精神，才创造了那么众多，那么伟大的成就。
#松林说史# 刘邦临死前派陈平秘密杀掉妹夫樊哙，是老糊涂了还是另有深意？
汉高祖十二年四月（公元前195年6月），西汉开国皇帝刘邦崩于长乐宫，而刘邦在临死之前，曾秘密派陈平带着周勃要杀掉樊哙。
那么樊哙是何许人也呢，竟然让快要驾崩的刘邦特别对待，专门派人去除掉呢？
樊哙有两重身份，第一重身份是西汉的开国功臣，他是刘邦的老乡，为卖狗肉出身。刘邦起事以后随其是南征北战，曾在鸿门宴时出面救过刘邦，开国以后跟随刘邦先后平定了臧荼、卢绾、陈豨、韩信等叛乱，可以说是刘邦麾下有名的猛将。
樊哙的第二重身份就更惊人了，他是汉高祖刘邦的妹夫，娶了吕后的妹妹吕媭，可以说是标准的皇亲国戚。
身为开国功臣外加皇亲国戚，樊哙这个身份，在当时可是相当的位高权重，也曾是刘邦最信任的人之一。
那么刘邦为什么要杀他呢？
按照史书记载，刘邦在平定英布叛乱以后，旧伤复发，好不容易回到长安，燕王卢绾又开始造反了，刘邦实在没办法御驾亲征了，于是派樊哙以相国身份领兵征讨。
在这个刘邦病重之际，有人“恶哙党于吕氏，即上一日宫车晏驾，则哙欲以兵尽诛灭戚氏、赵王如意之属”。大意是有人进谗言，说樊哙现在是吕后的人，所以就等着刘邦死后，要杀死吕后的眼中钉戚夫人和赵王如意母子。
病中的刘邦听到以后大怒，派陈平悄悄地带着周勃去军中，以陈平个人名义传诏，意思慰问什么的，使樊哙放松警惕，然后将其斩杀，以周勃代之统领军队。
陈平也是个人精，身为汉高祖刘邦身边仅次于张良的谋士，他寻思着刘邦快要驾崩了，到时候肯定是吕后掌握大权，自己要是真的将樊哙杀死，吕后上台以后，自己肯定要被收拾。
所以陈平跟周勃商量了一番，达成共识，选择了一个折中方法，那便是只是将樊哙逮捕，以周勃代之统领军队，带回长安让刘邦自己处置。其实就是赌这个时间差，赌刘邦死在他返京的过程之中。就算没死，真带回京城，说道自己是替刘邦考虑，害怕他将来后悔杀樊哙，如果刘邦还是坚持要杀樊哙，自己也是仁至义尽了。
陈平一路上是故意拖延时间，最终刘邦没有等到陈平带樊哙回京，便是一命呜呼。樊哙的性命保住了，陈平也因为这个折中方法保全了自己，使吕后没有清算他。
通过以上来看，汉高祖刘邦似乎的确老糊涂了，有人进谗言，没有多想，就急匆匆地做出杀了妹夫樊哙的决定，要知道樊哙不只是他妹夫，还为西汉开国立下赫赫战功，更是曾经在鸿门宴下救过他。
但其实仔细结合当时历史来看，刘邦并非老糊涂了，而是这个谗言的出现相当于一个契机，使他下定了决心，要力保戚夫人母子，不说除掉吕后，最起码要大力削除吕后的势力，要制造一个平衡局面，而杀樊哙就是第一步，也是关键一步，但刘邦并没有来得及进行下一步，就一命呜呼了，所以留下了吕后一家独大的局面。
为什么这样说呢，这还要从刘邦很宠戚夫人，并且欲立戚夫人之子赵王如意为太子说起。
话说刘邦当了皇帝以后，对于年老色衰的吕后是越来越没有胃口，转而对年轻貌美的戚夫人是宠得不得了，甚至爱屋及乌的想要立戚夫人的儿子如意为太子，废掉与吕后所生的嫡长子刘盈太子之位。
虽然史书记载这场废立风波，是随着吕后请教张良以后，请出了隐世高人商山四皓，让他们辅佐太子刘盈，使刘邦认为太子刘盈羽翼渐丰，所以不得不取消废刘盈太子之位的想法。
但真实的历史其实没有那么简单，西汉开国过程中，吕后出力甚多，支持她的大臣其实不少，吕氏外戚也拥有一定的权力，所以刘邦欲换太子不只是很多支持嫡长子继承制的大臣反对，更是有着吕氏集团的反对，所以看似平静的朝局之下，其实已经是暗潮涌动，随时一触即发了。
如果刘邦真的立戚夫人之子如意为太子，那么吕氏集团肯定不答应，吕后肯定会与其鱼死网破的，因为如意成为太子，以戚夫人的性子，将来吕后和刘盈肯定没有活路可言。
而张良出的这招，其实是在隐晦表明自己是支持太子刘盈的态度，更是给刘邦找了一个台阶下，知道当时因为改换太子之事已是僵持不下，而晚年的刘邦处于平衡朝局的考虑，自然顺势以商山四皓出山，自己尊重人才的原因，放弃了改换太子之意。
而刘邦选择了吕后和太子刘盈，那么意味着戚夫人母子的不安全，性情仁厚的刘盈还好说，但是强势狠辣的吕后就不好说了，说她不报复戚夫人是不可能的。
所以刘邦也做了保护戚夫人母子的措施，诸如派御史大夫周昌为赵相。
周昌是个直言不讳的直臣，曾经反对刘邦想要废太子刘盈，改立赵王如意为太子的打算，使得吕后都为之感激，所以刘邦特意派他去担任赵相，以保护赵王如意。而后来虽然赵王如意被吕后毒死，但周昌也确确实实尽心尽力地保护了赵王如意，直到吕后将他调回京城以后，才找机会将赵王如意召唤到京城，再将其害死。
我们再回到刘邦听信谗言，要杀死樊哙的那一刻，其实心思缜密的刘邦，在那一刻应该是想得更为透彻，或者说不再犹豫不决。毕竟之前刘邦就因为忌惮吕氏集团，为了朝局稳定，而不再改立太子，所以晚年的他，也不愿掀起一场腥风血雨，没有为了戚夫人和赵王如意母子安全彻底的高枕无忧，而对吕氏集团进行清洗，只是进行了一定防护措施，或是犹豫不决，或是认为情况没自己想的那么严重。
但此刻的他，更加明白虽然宅心仁厚的刘盈不会害戚夫人母子，但是吕后会啊，更何况吕后有着掌握兵权的樊哙这一大臂助，更容易掌握大权的，掌握了大权以后自然是为所欲为。刘盈即使想保戚夫人母子性命也保不了，事实证明后来刘盈的确想保护弟弟赵王如意，但防不胜防，还是被强势的吕后找机会将赵王如意给毒死了。
所以刘邦为了戚夫人母子的彻底安全，开始安排后事了。不说杀死吕后，最起码也要削弱吕后的势力，使吕后没实力掌握大权，将大权放于刘盈手中，或者说分散于刘盈、开国功臣、诸王、吕后等几方手中，那么吕后自然没实力迫害戚夫人母子。
这样一来，妹夫樊哙首当其冲，可以说是支持吕后的一个重要力量，毕竟他拥有兵权。所以刘邦打算以樊哙入手，清除这个吕后臂助，然后再清除其他吕氏集团大臣，以确保吕后掌握不了大权，自然迫害不了戚夫人母子，可惜刘邦命不久矣，虽然做出了清洗吕氏集团的决定，但是杀樊哙这第一步还没有实施成功，便是一命呜呼。
汉高祖刘邦死后，因为清除掉樊哙的计划都没有实施成功，所以吕后自然是掌握了大权，先后迫害死了赵王如意和戚夫人。
若是说晚年的刘邦糊涂吗，在杀樊哙之事上，他绝不糊涂，但是在戚夫人母子身上，他是真的糊涂。忽视了吕后的力量，非要过分宠爱戚夫人，并且将欲立赵王如意为太子，这对母子可不是吕后，没有人支持，最后刘邦也没有将赵王如意推至太子之位，等于变相将戚夫人母子变为吕后死敌，虽然做出了保护赵王如意的措施，但并没有彻底将吕后这一最大隐患给解决，直到临死才想要解决这一隐患，但为时已晚，最终刘盈登基以后，吕后对戚夫人母子展开疯狂报复，想必九泉之下的刘邦也是追悔莫及吧。
汉高祖十二年四月（公元前195年6月），西汉开国皇帝刘邦崩于长乐宫，而刘邦在临死之前，曾秘密派陈平带着周勃要杀掉樊哙。
那么樊哙是何许人也呢，竟然让快要驾崩的刘邦特别对待，专门派人去除掉呢？
樊哙有两重身份，第一重身份是西汉的开国功臣，他是刘邦的老乡，为卖狗肉出身。刘邦起事以后随其是南征北战，曾在鸿门宴时出面救过刘邦，开国以后跟随刘邦先后平定了臧荼、卢绾、陈豨、韩信等叛乱，可以说是刘邦麾下有名的猛将。
樊哙的第二重身份就更惊人了，他是汉高祖刘邦的妹夫，娶了吕后的妹妹吕媭，可以说是标准的皇亲国戚。
身为开国功臣外加皇亲国戚，樊哙这个身份，在当时可是相当的位高权重，也曾是刘邦最信任的人之一。
那么刘邦为什么要杀他呢？
按照史书记载，刘邦在平定英布叛乱以后，旧伤复发，好不容易回到长安，燕王卢绾又开始造反了，刘邦实在没办法御驾亲征了，于是派樊哙以相国身份领兵征讨。
在这个刘邦病重之际，有人“恶哙党于吕氏，即上一日宫车晏驾，则哙欲以兵尽诛灭戚氏、赵王如意之属”。大意是有人进谗言，说樊哙现在是吕后的人，所以就等着刘邦死后，要杀死吕后的眼中钉戚夫人和赵王如意母子。
病中的刘邦听到以后大怒，派陈平悄悄地带着周勃去军中，以陈平个人名义传诏，意思慰问什么的，使樊哙放松警惕，然后将其斩杀，以周勃代之统领军队。
陈平也是个人精，身为汉高祖刘邦身边仅次于张良的谋士，他寻思着刘邦快要驾崩了，到时候肯定是吕后掌握大权，自己要是真的将樊哙杀死，吕后上台以后，自己肯定要被收拾。
所以陈平跟周勃商量了一番，达成共识，选择了一个折中方法，那便是只是将樊哙逮捕，以周勃代之统领军队，带回长安让刘邦自己处置。其实就是赌这个时间差，赌刘邦死在他返京的过程之中。就算没死，真带回京城，说道自己是替刘邦考虑，害怕他将来后悔杀樊哙，如果刘邦还是坚持要杀樊哙，自己也是仁至义尽了。
陈平一路上是故意拖延时间，最终刘邦没有等到陈平带樊哙回京，便是一命呜呼。樊哙的性命保住了，陈平也因为这个折中方法保全了自己，使吕后没有清算他。
通过以上来看，汉高祖刘邦似乎的确老糊涂了，有人进谗言，没有多想，就急匆匆地做出杀了妹夫樊哙的决定，要知道樊哙不只是他妹夫，还为西汉开国立下赫赫战功，更是曾经在鸿门宴下救过他。
但其实仔细结合当时历史来看，刘邦并非老糊涂了，而是这个谗言的出现相当于一个契机，使他下定了决心，要力保戚夫人母子，不说除掉吕后，最起码要大力削除吕后的势力，要制造一个平衡局面，而杀樊哙就是第一步，也是关键一步，但刘邦并没有来得及进行下一步，就一命呜呼了，所以留下了吕后一家独大的局面。
为什么这样说呢，这还要从刘邦很宠戚夫人，并且欲立戚夫人之子赵王如意为太子说起。
话说刘邦当了皇帝以后，对于年老色衰的吕后是越来越没有胃口，转而对年轻貌美的戚夫人是宠得不得了，甚至爱屋及乌的想要立戚夫人的儿子如意为太子，废掉与吕后所生的嫡长子刘盈太子之位。
虽然史书记载这场废立风波，是随着吕后请教张良以后，请出了隐世高人商山四皓，让他们辅佐太子刘盈，使刘邦认为太子刘盈羽翼渐丰，所以不得不取消废刘盈太子之位的想法。
但真实的历史其实没有那么简单，西汉开国过程中，吕后出力甚多，支持她的大臣其实不少，吕氏外戚也拥有一定的权力，所以刘邦欲换太子不只是很多支持嫡长子继承制的大臣反对，更是有着吕氏集团的反对，所以看似平静的朝局之下，其实已经是暗潮涌动，随时一触即发了。
如果刘邦真的立戚夫人之子如意为太子，那么吕氏集团肯定不答应，吕后肯定会与其鱼死网破的，因为如意成为太子，以戚夫人的性子，将来吕后和刘盈肯定没有活路可言。
而张良出的这招，其实是在隐晦表明自己是支持太子刘盈的态度，更是给刘邦找了一个台阶下，知道当时因为改换太子之事已是僵持不下，而晚年的刘邦处于平衡朝局的考虑，自然顺势以商山四皓出山，自己尊重人才的原因，放弃了改换太子之意。
而刘邦选择了吕后和太子刘盈，那么意味着戚夫人母子的不安全，性情仁厚的刘盈还好说，但是强势狠辣的吕后就不好说了，说她不报复戚夫人是不可能的。
所以刘邦也做了保护戚夫人母子的措施，诸如派御史大夫周昌为赵相。
周昌是个直言不讳的直臣，曾经反对刘邦想要废太子刘盈，改立赵王如意为太子的打算，使得吕后都为之感激，所以刘邦特意派他去担任赵相，以保护赵王如意。而后来虽然赵王如意被吕后毒死，但周昌也确确实实尽心尽力地保护了赵王如意，直到吕后将他调回京城以后，才找机会将赵王如意召唤到京城，再将其害死。
我们再回到刘邦听信谗言，要杀死樊哙的那一刻，其实心思缜密的刘邦，在那一刻应该是想得更为透彻，或者说不再犹豫不决。毕竟之前刘邦就因为忌惮吕氏集团，为了朝局稳定，而不再改立太子，所以晚年的他，也不愿掀起一场腥风血雨，没有为了戚夫人和赵王如意母子安全彻底的高枕无忧，而对吕氏集团进行清洗，只是进行了一定防护措施，或是犹豫不决，或是认为情况没自己想的那么严重。
但此刻的他，更加明白虽然宅心仁厚的刘盈不会害戚夫人母子，但是吕后会啊，更何况吕后有着掌握兵权的樊哙这一大臂助，更容易掌握大权的，掌握了大权以后自然是为所欲为。刘盈即使想保戚夫人母子性命也保不了，事实证明后来刘盈的确想保护弟弟赵王如意，但防不胜防，还是被强势的吕后找机会将赵王如意给毒死了。
所以刘邦为了戚夫人母子的彻底安全，开始安排后事了。不说杀死吕后，最起码也要削弱吕后的势力，使吕后没实力掌握大权，将大权放于刘盈手中，或者说分散于刘盈、开国功臣、诸王、吕后等几方手中，那么吕后自然没实力迫害戚夫人母子。
这样一来，妹夫樊哙首当其冲，可以说是支持吕后的一个重要力量，毕竟他拥有兵权。所以刘邦打算以樊哙入手，清除这个吕后臂助，然后再清除其他吕氏集团大臣，以确保吕后掌握不了大权，自然迫害不了戚夫人母子，可惜刘邦命不久矣，虽然做出了清洗吕氏集团的决定，但是杀樊哙这第一步还没有实施成功，便是一命呜呼。
汉高祖刘邦死后，因为清除掉樊哙的计划都没有实施成功，所以吕后自然是掌握了大权，先后迫害死了赵王如意和戚夫人。
若是说晚年的刘邦糊涂吗，在杀樊哙之事上，他绝不糊涂，但是在戚夫人母子身上，他是真的糊涂。忽视了吕后的力量，非要过分宠爱戚夫人，并且将欲立赵王如意为太子，这对母子可不是吕后，没有人支持，最后刘邦也没有将赵王如意推至太子之位，等于变相将戚夫人母子变为吕后死敌，虽然做出了保护赵王如意的措施，但并没有彻底将吕后这一最大隐患给解决，直到临死才想要解决这一隐患，但为时已晚，最终刘盈登基以后，吕后对戚夫人母子展开疯狂报复，想必九泉之下的刘邦也是追悔莫及吧。
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