【射手座生日送礼篇】
射手月已经来了，一大波人准备送礼，嗯。今天就是给大家上上课，让大家省省心。买对东西不浪费钱。
送礼。还是要讲究平衡。这个在上一篇我也说过，平衡在射手的关系里非常重要。你们势均力敌，等价交换是最好的。所以在送礼之前，你要先去评估，你给他花了多少钱，他给你花了多少钱，你要补多少钱的窟窿。
他的经济水平怎么样？你的经济水平怎么样？然后再去思考，在这个价位上送什么。
女生可以适当比男生少花一些。这是没有关系的。不管你是不是比射手男更有钱，都不代表你要付出更多经济。当然，如果你们的关系就是建立在金钱上这个基础上的。的那就另当别论。
【平民玩家】
这个肯定是占大多数，射手付了个首充，短期内就在你身上得到了一些最划算的，性价比最高的资源，后面觉得你越来越有意思，他就会持续充钱。平时做做日常（吃饭，逛街，看电影，kf），几百几千往里砸，节日还有一些福利刺激玩家消费，积少成多，一年下来少则七八千多则三五万。
这种本身射手经济付出就挺正常的，也不抠不吝啬的。你们给他过生日的时候，就好好给他过。用心过。好好准备，准备搞搞氛围。弄个地方布置布置。做顿饭给他吃，再送一两个好点儿的礼物，都是挺不错的。
年纪轻的射手男的话，送潮牌，衣服，鞋子，卡西欧，耳机，键盘，香水或者是不用摘卸的饰品（需要摘卸的射手就觉得很麻烦，不想带了。）
年长的射手男，就送手机，电脑，按摩座椅，或者一些车载产品等等
女生的话，送一些轻奢的包包。家用美容仪，饰品，香水，运动鞋，潮牌。
还有最简单的送钱。射手，物欲都比较强。看到钱比看到什么都开心。
尽量去送一些他日常生活中比较会使用到和看到的东西，这样他使用到看到的时候，就会想到你。性价比超高。
【高端玩家】
射手座的高端玩家是不太多的。除非你俩关系极度不对等，比如他是在婚外，你是单身。或是他年长你非常多。
射手在正常恋爱的过程中，拿钱砸的概率是不大的。不正常的恋爱射手也尽量不拿钱去买单，而是不断提供情绪价值。除非这个窟窿特别大，情绪价值补不满，才会在前期拿钱去砸。
高端玩家是属于交往期间，闭眼给女方买。送钱，送礼物。吃喝拉撒一应开销全包。
毋庸置疑这种射手匹配的伴侣外型分数都是极高的，甚至一大批人，你们都曾经是恋爱当中的胜利者，因为你们的硬件条件极好。然后我遇到了射手座。
如果你们想让这段关系长期稳定的进行下去，就要想明白一件事情，你要拿什么东西长期吸引他，如果你想依靠你的美貌和身材赢一辈子，嗯…就别说赢一辈子了，赢半年。都是比较艰难的。
如果你无法跟他有灵魂的共振。思想的同频。或者是有极高的情绪价值的输出，甚至你可能恋商不够，恋爱脑的话，那你从他那里获取的，只能是短期的利益。
甚至长此以往。射手会通过自己强大的恋爱能力。让你付出很多感情，你很上头。而他短期就下头了，这样的情况还是非常多的。
射手虽然是个颜狗，但是架不住这个世界，好看的人太多了，随便打开一大堆社交软件，上面全是好看的人儿。但是真正能够跟他长期稳定的发展下去这段关系的一定是和他灵魂一样重量的人，脑子好使的人。聪明的人。恋商高的人。有文化的人。
所以你现在射手生日的时候，送他的东西，千万不能是，展现你恋爱脑的东西。怎么你用心用精力去织毛衣给他，做个小制作给他，那真是要疯了。
最好是去送一些展现你品味跟脑子的东西，比如说艺术品啊。带他去国外看展啊，看秀啊，制定好了一套自由行的攻略，带他出去度假（如果他有时间的话）。这个时候，你要送的东西，往往是展现你自己的，而不是他要什么。因为他什么都不缺。
【托】
这种级别可以参考一些。明星夫妻。情侣之间是如何送礼，如何搞氛围的
这个阶段送礼送的不是这件物品。而是它的故事。它的留存价值，它的承载的心意
比如一些很有历史性的，又很小众的。古玩。工艺品。有钱都买不到的。可遇不可求的。
【白嫖玩家】
讲真的，这个也不少，射手座本身就是给别人提供恋爱价值，让别人在恋爱里。开开心心，心情好，然后自己获取经济的人。
这种情况是没有对错的，你们觉得这个交易能够达成是值得的，就给。这没事的。
但是如果你们觉得付出和回报不成正比。那你们就来多看看我的文章五，或者来咨询我。我会教你怎么去掰正关系，怎么样的思维方式能够让你自己舒服一些。
如果你遇到的一些射手，实在是做的很过分。你的生日，各种节假日，他全部消失了，就等着你送礼，他没有任何表示。
那这种射手，你送他什么好呢？
送他回家
送他归西
送他一剖黄土，给他埋了
送他去吃屎
小tips:
如果你不是护肤品及化妆品达人 你对射手座的皮肤性质也不是很了解。不要随便给对方买化妆品，护肤品这种东西，特别是男生买给女生。
你要是看见网上一个说这个行，这个好，这个用了白富美，你说就给他买。那大概率你买来都是不合他心意了，因为每个人的肤质，肤况不一样。女生买自己的护肤品跟化妆品，那都是万里挑一，选了一个你瞎买，你还觉得你能买到她心仪的不可能的，所以男生买护肤品跟化妆品，除非是女生指定说，我要这个让你去买，你自己盲买就不要。
【总结】
最后的最后，我要说虽然生日对射手来说是重要的但是可能没有你们想象的那么重要，因为那只是一天而已。即便是那一天你做的没有，那么和他的心意也不是世界末日来临了。
射手座的仪式感其实还好。越成熟的射手座，仪式感越弱。他更希望在未来，你们生活中的每一天。你是那一个真实可爱正义聪明又善良的你，他更希望你能长久的不搞事儿，不做，不闹，不折腾。开心的陪伴他。
#射手座##射手座[超话]##星座#
射手月已经来了，一大波人准备送礼，嗯。今天就是给大家上上课，让大家省省心。买对东西不浪费钱。
送礼。还是要讲究平衡。这个在上一篇我也说过，平衡在射手的关系里非常重要。你们势均力敌，等价交换是最好的。所以在送礼之前，你要先去评估，你给他花了多少钱，他给你花了多少钱，你要补多少钱的窟窿。
他的经济水平怎么样？你的经济水平怎么样？然后再去思考，在这个价位上送什么。
女生可以适当比男生少花一些。这是没有关系的。不管你是不是比射手男更有钱，都不代表你要付出更多经济。当然，如果你们的关系就是建立在金钱上这个基础上的。的那就另当别论。
【平民玩家】
这个肯定是占大多数，射手付了个首充，短期内就在你身上得到了一些最划算的，性价比最高的资源，后面觉得你越来越有意思，他就会持续充钱。平时做做日常（吃饭，逛街，看电影，kf），几百几千往里砸，节日还有一些福利刺激玩家消费，积少成多，一年下来少则七八千多则三五万。
这种本身射手经济付出就挺正常的，也不抠不吝啬的。你们给他过生日的时候，就好好给他过。用心过。好好准备，准备搞搞氛围。弄个地方布置布置。做顿饭给他吃，再送一两个好点儿的礼物，都是挺不错的。
年纪轻的射手男的话，送潮牌，衣服，鞋子，卡西欧，耳机，键盘，香水或者是不用摘卸的饰品（需要摘卸的射手就觉得很麻烦，不想带了。）
年长的射手男，就送手机，电脑，按摩座椅，或者一些车载产品等等
女生的话，送一些轻奢的包包。家用美容仪，饰品，香水，运动鞋，潮牌。
还有最简单的送钱。射手，物欲都比较强。看到钱比看到什么都开心。
尽量去送一些他日常生活中比较会使用到和看到的东西，这样他使用到看到的时候，就会想到你。性价比超高。
【高端玩家】
射手座的高端玩家是不太多的。除非你俩关系极度不对等，比如他是在婚外，你是单身。或是他年长你非常多。
射手在正常恋爱的过程中，拿钱砸的概率是不大的。不正常的恋爱射手也尽量不拿钱去买单，而是不断提供情绪价值。除非这个窟窿特别大，情绪价值补不满，才会在前期拿钱去砸。
高端玩家是属于交往期间，闭眼给女方买。送钱，送礼物。吃喝拉撒一应开销全包。
毋庸置疑这种射手匹配的伴侣外型分数都是极高的，甚至一大批人，你们都曾经是恋爱当中的胜利者，因为你们的硬件条件极好。然后我遇到了射手座。
如果你们想让这段关系长期稳定的进行下去，就要想明白一件事情，你要拿什么东西长期吸引他，如果你想依靠你的美貌和身材赢一辈子，嗯…就别说赢一辈子了，赢半年。都是比较艰难的。
如果你无法跟他有灵魂的共振。思想的同频。或者是有极高的情绪价值的输出，甚至你可能恋商不够，恋爱脑的话，那你从他那里获取的，只能是短期的利益。
甚至长此以往。射手会通过自己强大的恋爱能力。让你付出很多感情，你很上头。而他短期就下头了，这样的情况还是非常多的。
射手虽然是个颜狗，但是架不住这个世界，好看的人太多了，随便打开一大堆社交软件，上面全是好看的人儿。但是真正能够跟他长期稳定的发展下去这段关系的一定是和他灵魂一样重量的人，脑子好使的人。聪明的人。恋商高的人。有文化的人。
所以你现在射手生日的时候，送他的东西，千万不能是，展现你恋爱脑的东西。怎么你用心用精力去织毛衣给他，做个小制作给他，那真是要疯了。
最好是去送一些展现你品味跟脑子的东西，比如说艺术品啊。带他去国外看展啊，看秀啊，制定好了一套自由行的攻略，带他出去度假（如果他有时间的话）。这个时候，你要送的东西，往往是展现你自己的，而不是他要什么。因为他什么都不缺。
【托】
这种级别可以参考一些。明星夫妻。情侣之间是如何送礼，如何搞氛围的
这个阶段送礼送的不是这件物品。而是它的故事。它的留存价值，它的承载的心意
比如一些很有历史性的，又很小众的。古玩。工艺品。有钱都买不到的。可遇不可求的。
【白嫖玩家】
讲真的，这个也不少，射手座本身就是给别人提供恋爱价值，让别人在恋爱里。开开心心，心情好，然后自己获取经济的人。
这种情况是没有对错的，你们觉得这个交易能够达成是值得的，就给。这没事的。
但是如果你们觉得付出和回报不成正比。那你们就来多看看我的文章五，或者来咨询我。我会教你怎么去掰正关系，怎么样的思维方式能够让你自己舒服一些。
如果你遇到的一些射手，实在是做的很过分。你的生日，各种节假日，他全部消失了，就等着你送礼，他没有任何表示。
那这种射手，你送他什么好呢？
送他回家
送他归西
送他一剖黄土，给他埋了
送他去吃屎
小tips:
如果你不是护肤品及化妆品达人 你对射手座的皮肤性质也不是很了解。不要随便给对方买化妆品，护肤品这种东西，特别是男生买给女生。
你要是看见网上一个说这个行，这个好，这个用了白富美，你说就给他买。那大概率你买来都是不合他心意了，因为每个人的肤质，肤况不一样。女生买自己的护肤品跟化妆品，那都是万里挑一，选了一个你瞎买，你还觉得你能买到她心仪的不可能的，所以男生买护肤品跟化妆品，除非是女生指定说，我要这个让你去买，你自己盲买就不要。
【总结】
最后的最后，我要说虽然生日对射手来说是重要的但是可能没有你们想象的那么重要，因为那只是一天而已。即便是那一天你做的没有，那么和他的心意也不是世界末日来临了。
射手座的仪式感其实还好。越成熟的射手座，仪式感越弱。他更希望在未来，你们生活中的每一天。你是那一个真实可爱正义聪明又善良的你，他更希望你能长久的不搞事儿，不做，不闹，不折腾。开心的陪伴他。
#射手座##射手座[超话]##星座#
真气运行八步修真功：因势利导运周天，祥光深处觅真身！
一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
#道教##涨知识##道教知识##招财运# https://t.cn/RTv4Kyo
一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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事理不二第八《禅宗永嘉集》
夫妙悟通衢。则山河非壅。迷名滞相。则丝毫成隔。然万法本源。由来实相。尘沙惑趣。原是真宗。故物像无边。般若无际者。以其法性本真。了达成智故也。譬夫行由通径。则万里可期。如其触物冲渠。则终朝域内。以其不知物有无形之畔。渠有穷虚之域故也。是以学游中道。则实相可期。如其执有滞无。则终归边见。以其不知有有非有之相。无有非无之实故也。今之色相纷纭。穷之则非相。音声吼唤。究之则无言。迷之则谓有形声。悟之则知其阒寂。如是则真谛不乖于事理。即事理之体元真。妙智不异于了知。即了知之性元智。然而妙旨绝言。假文言以诠旨。真宗非相。假名相以标宗。譬夫象非雪山。假雪山而类象。此但取其能类耳。岂以雪山而为象耶。今之法非常而执有。有假非有以破常。性非断而执无。假非无而破断。类夫净非水灰。假水灰而洗净者。此但取其能洗耳。岂以水灰而为净耶。故知中道不偏。假二边而辨正。断常非是。寄无有以明非。若有若无言既非。非有非无亦何是。信知妙达玄源者。非常情之所测也。何者。夫妄非愚出。真不智生。达妄名真。迷真曰妄。岂有妄随愚变。真逐智回。真妄不差。愚智自异耳。夫欲妙识玄宗。必先审其愚智。若欲审其愚智。善须明其真妄。若欲明其真妄。复当究其名体。名体若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。是以愚无了智之能。智有达愚之实。故知非智无以明其真妄。非智莫能辨其名体。何者或有名而无体。或因体而施名。名体混绪。实难穷究矣。是以体非名而不辨。名非体而不施。言体必假其名。语名必藉其体。今之体外施名者。此但名其无体耳。岂有体当其名耶。譬夫兔无角而施名。此则名其无角耳。岂有角当其名耶。无体而施名者。则名无实名也。名无实名。则所名无也。所名既无。能名不有也。何者。设名本以名其体。无体何以当其名。言体本以当其名。无名何以当其体。体无当而非体。名无名而非名。此则何独体而元虚。亦乃名而本寂也。然而无体当名。由来若此。名之体当。何所云为。夫体不自名。假他名而名我体。名非自设。假他体而施我名。若体之未形。则名何所名。若名之未设。则体何所明。然而明体虽假其名。不为不名而无体耳。设名要因其体。无体则名之本无。如是则体不名生。名生于体耳。今之体在名前。名从体后辨者。如此则设名以名其体。故知体是名源耳。则名之所由缘起于体。体之元绪何所因依。夫体不我形。假缘会而成体。缘非我会。因会体而成缘。若体之未形。则缘何所会。若缘之未会。则体何所形。体形则缘会而形。缘会则体形而会。体形而会则明。形无别会。形无别会。则会本无也。缘会而形则明。会无别形。会无别形。则形本无也。是以万法从缘。无自体耳。体而无自。故名性空。性之既空。虽缘会而非有。缘之既会。虽性空而不无。是以缘会之有。有而非有。性空之无。无而不无。何者会即性空。故言非有。空即缘会。故曰非无。今言不有不无者。非是离有别有一无也。亦非离无别有一有也。如是则明法非有无。故以非有非无名耳。不是非有非无。既非有无。又非非有非非无也。如是何独言语道断。亦乃心行处灭也
夫妙悟通衢。则山河非壅。迷名滞相。则丝毫成隔。然万法本源。由来实相。尘沙惑趣。原是真宗。故物像无边。般若无际者。以其法性本真。了达成智故也。譬夫行由通径。则万里可期。如其触物冲渠。则终朝域内。以其不知物有无形之畔。渠有穷虚之域故也。是以学游中道。则实相可期。如其执有滞无。则终归边见。以其不知有有非有之相。无有非无之实故也。今之色相纷纭。穷之则非相。音声吼唤。究之则无言。迷之则谓有形声。悟之则知其阒寂。如是则真谛不乖于事理。即事理之体元真。妙智不异于了知。即了知之性元智。然而妙旨绝言。假文言以诠旨。真宗非相。假名相以标宗。譬夫象非雪山。假雪山而类象。此但取其能类耳。岂以雪山而为象耶。今之法非常而执有。有假非有以破常。性非断而执无。假非无而破断。类夫净非水灰。假水灰而洗净者。此但取其能洗耳。岂以水灰而为净耶。故知中道不偏。假二边而辨正。断常非是。寄无有以明非。若有若无言既非。非有非无亦何是。信知妙达玄源者。非常情之所测也。何者。夫妄非愚出。真不智生。达妄名真。迷真曰妄。岂有妄随愚变。真逐智回。真妄不差。愚智自异耳。夫欲妙识玄宗。必先审其愚智。若欲审其愚智。善须明其真妄。若欲明其真妄。复当究其名体。名体若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。是以愚无了智之能。智有达愚之实。故知非智无以明其真妄。非智莫能辨其名体。何者或有名而无体。或因体而施名。名体混绪。实难穷究矣。是以体非名而不辨。名非体而不施。言体必假其名。语名必藉其体。今之体外施名者。此但名其无体耳。岂有体当其名耶。譬夫兔无角而施名。此则名其无角耳。岂有角当其名耶。无体而施名者。则名无实名也。名无实名。则所名无也。所名既无。能名不有也。何者。设名本以名其体。无体何以当其名。言体本以当其名。无名何以当其体。体无当而非体。名无名而非名。此则何独体而元虚。亦乃名而本寂也。然而无体当名。由来若此。名之体当。何所云为。夫体不自名。假他名而名我体。名非自设。假他体而施我名。若体之未形。则名何所名。若名之未设。则体何所明。然而明体虽假其名。不为不名而无体耳。设名要因其体。无体则名之本无。如是则体不名生。名生于体耳。今之体在名前。名从体后辨者。如此则设名以名其体。故知体是名源耳。则名之所由缘起于体。体之元绪何所因依。夫体不我形。假缘会而成体。缘非我会。因会体而成缘。若体之未形。则缘何所会。若缘之未会。则体何所形。体形则缘会而形。缘会则体形而会。体形而会则明。形无别会。形无别会。则会本无也。缘会而形则明。会无别形。会无别形。则形本无也。是以万法从缘。无自体耳。体而无自。故名性空。性之既空。虽缘会而非有。缘之既会。虽性空而不无。是以缘会之有。有而非有。性空之无。无而不无。何者会即性空。故言非有。空即缘会。故曰非无。今言不有不无者。非是离有别有一无也。亦非离无别有一有也。如是则明法非有无。故以非有非无名耳。不是非有非无。既非有无。又非非有非非无也。如是何独言语道断。亦乃心行处灭也
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