“晨昏三叩首,早晚一炉香”,道教上香礼仪。
稽首皈依道,道在杳冥中。恍惚开祖劫,混沌理难穷,愿烧道宝香, 道宝香生生长供养。
稽首皈依经,经文焕八方,五千四十八,凤篆与龙章,愿烧经宝香, 经宝香生生长供养。
稽首皈依师,师恩莫能量,开度济群迷,苦海做慈航,愿烧师宝香, 师宝香生生长供养。
古人说的好:“晨昏三叩首,早晚一炉香。”道教烧香烧三炷香,燃三炷香代表道教“尊三宝”,即道、经、师三宝也。烧香尊三宝不忘三宝也。
《三宝香》上说:“稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养;稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养;稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养,香供养道经师宝天尊。”也可烧一炷香,表示“大道无二”,《金光咒》上说“三界内外,惟道独尊。”
烧香时不分男女,皆用左手烧香,因左手为善(右手处理万事,视为不吉)。香在临焚时不得持香鼻嗅,须先用残香借灯火燃着后,双手持香须过耳,左手临炉方便上香。如果有明火,需上下搧灭,不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内,三炷香要插平、插直,间隔不过一寸宽。正位上香讫,再上左位,次上右位,左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和,插直是要求烧香者心地正直,间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好,其一说:“身右属阴左属阳,青龙位上号生方。因其日月升天处,所以焚香左手良。”其二说:“香栽宝鼎细端严,只宜平直不宜偏。香若正时心亦正,心香合一是真虔。”从这两首诗可以看出,烧香用左手,还有左为阳,是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正,心邪香歪,心香合-是烧香应该达到的。
以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香爇入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为:“道由心学,心假香传,香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣﹝吾﹞关告,迳达九天”。因信徒无神职,臣念吾字。或念:“常焚心香得大清静”也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是:对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵,宜焚降香。《大梵斗仪》忌檀诗说:“女青天律禁檀然,违者酆都罪祖先。此事非轻君切记,犯烧阴谴病灾连。”
烧香有什么内涵呢?有什么宗教的义蕴呢?
香为道门五供养之一,烧香申供养之义。
《天地科》香文说:“伏以,道香德香无为香,无为清静自然香…香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界众神,香云达信,传香有偈,宝号称扬”。
二以香传信。
道教认为香烟能结成云篆,能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说:“臣闻,高高碧落,凭百合真香以传信。杳杳寥阳,申一念丹衷而上叩。兹当朝奏,必假香传。夫香者,生居海岛,长在灵山,烈火方焚,清风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻。飘至白玉阶前,众圣悉知。一炉既腾,万真洞鉴。”有的信徒认为:香烧的越多越好,烧的越多神更灵验;烧的越大越好,烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念,心诚,烧一炷香就可以了。心不诚,烧的再多也无益处。经上说:“-炷真香通信去,上圣高真降福来。”因此,道教提倡文明敬香,环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念,具足正信。
三香能荡秽。
道教认为尘凡混浊,不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽,使不洁之气消散。
四香具神力。
道书上有“返魂香”的说法,即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说:“得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性”。《太清显化仪》献香条说:“在道之中,惟香是尚。出清微者名解脱,有济幽度显之功。产聚窟者号返生,有起死迴骸之妙。”当然这种香多为高功(法坛上主持道场的道士为高功)加持法力后的香。
五香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说:“夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后。自本自根,不染一嚣之尘垢。彻空彻巨,实赖大地以生成。”这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。又《荡秽科》说:“夫香者,飞云结篆,明德惟馨。”宁全真《上清灵宝大法》对香的“八德”有一个解释,他说:“道香者,心香清香也。德香者,神也。无为者,身也…曰自然者,神不散乱,以意役神…。”这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义,道教根本教理教义赋诸于香,旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本!
稽首皈依道,道在杳冥中。恍惚开祖劫,混沌理难穷,愿烧道宝香, 道宝香生生长供养。
稽首皈依经,经文焕八方,五千四十八,凤篆与龙章,愿烧经宝香, 经宝香生生长供养。
稽首皈依师,师恩莫能量,开度济群迷,苦海做慈航,愿烧师宝香, 师宝香生生长供养。
古人说的好:“晨昏三叩首,早晚一炉香。”道教烧香烧三炷香,燃三炷香代表道教“尊三宝”,即道、经、师三宝也。烧香尊三宝不忘三宝也。
《三宝香》上说:“稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养;稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养;稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养,香供养道经师宝天尊。”也可烧一炷香,表示“大道无二”,《金光咒》上说“三界内外,惟道独尊。”
烧香时不分男女,皆用左手烧香,因左手为善(右手处理万事,视为不吉)。香在临焚时不得持香鼻嗅,须先用残香借灯火燃着后,双手持香须过耳,左手临炉方便上香。如果有明火,需上下搧灭,不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内,三炷香要插平、插直,间隔不过一寸宽。正位上香讫,再上左位,次上右位,左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和,插直是要求烧香者心地正直,间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好,其一说:“身右属阴左属阳,青龙位上号生方。因其日月升天处,所以焚香左手良。”其二说:“香栽宝鼎细端严,只宜平直不宜偏。香若正时心亦正,心香合一是真虔。”从这两首诗可以看出,烧香用左手,还有左为阳,是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正,心邪香歪,心香合-是烧香应该达到的。
以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香爇入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为:“道由心学,心假香传,香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣﹝吾﹞关告,迳达九天”。因信徒无神职,臣念吾字。或念:“常焚心香得大清静”也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是:对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵,宜焚降香。《大梵斗仪》忌檀诗说:“女青天律禁檀然,违者酆都罪祖先。此事非轻君切记,犯烧阴谴病灾连。”
烧香有什么内涵呢?有什么宗教的义蕴呢?
香为道门五供养之一,烧香申供养之义。
《天地科》香文说:“伏以,道香德香无为香,无为清静自然香…香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界众神,香云达信,传香有偈,宝号称扬”。
二以香传信。
道教认为香烟能结成云篆,能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说:“臣闻,高高碧落,凭百合真香以传信。杳杳寥阳,申一念丹衷而上叩。兹当朝奏,必假香传。夫香者,生居海岛,长在灵山,烈火方焚,清风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻。飘至白玉阶前,众圣悉知。一炉既腾,万真洞鉴。”有的信徒认为:香烧的越多越好,烧的越多神更灵验;烧的越大越好,烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念,心诚,烧一炷香就可以了。心不诚,烧的再多也无益处。经上说:“-炷真香通信去,上圣高真降福来。”因此,道教提倡文明敬香,环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念,具足正信。
三香能荡秽。
道教认为尘凡混浊,不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽,使不洁之气消散。
四香具神力。
道书上有“返魂香”的说法,即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说:“得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性”。《太清显化仪》献香条说:“在道之中,惟香是尚。出清微者名解脱,有济幽度显之功。产聚窟者号返生,有起死迴骸之妙。”当然这种香多为高功(法坛上主持道场的道士为高功)加持法力后的香。
五香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说:“夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后。自本自根,不染一嚣之尘垢。彻空彻巨,实赖大地以生成。”这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。又《荡秽科》说:“夫香者,飞云结篆,明德惟馨。”宁全真《上清灵宝大法》对香的“八德”有一个解释,他说:“道香者,心香清香也。德香者,神也。无为者,身也…曰自然者,神不散乱,以意役神…。”这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义,道教根本教理教义赋诸于香,旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本!
你的心要能守得住,因为你同时又要靠五识,五识就要往外攀缘,我们要如果念佛要定心的话,要从外面的声音再转到里面,因为这叫自性散乱。本质五识就是散乱,另外一个是攀缘外境贪爱世间的散乱,一个是内在,对自己的那个昏沉,掉举的散乱,是内散乱,还有对禅定的执着也是内散乱,所以有时候我们念佛念到最后功夫很好。不是,你是在执着,那个念佛的表相那个禅定喜乐不一定真厌离,这个很细,所以这个中间你必须要守得很好,不然你念到最后很法喜充满,但那个法喜,你在享受那份正是这一刻的宁静,但并没有真正的去舍下,厌离心没有。所以这个定境没了,烦恼还是来,这个在诸经论里面,特别一直在强调这个。再过来,还有一种相散乱,相散乱是怎么样?我们修行以后,这是每个人修行过程都会有。但要慢慢清楚,就是我们修行也不断在自我肯定,而这个自我肯定,又是另外一个散乱,所以我们修行修行到最后会有一种不断的在自己身上的一种执着。不管你修任何法门,但这个本身就是另外一个散乱,我们到最后是就说我什么都可以舍,我世间不可爱,但我蛮可爱的。
我们在厌离这个娑婆,我们只能厌离你不喜欢的,乃至层次高的,连世间可爱的都不要,但有一个你无法厌离的就是你对自我的肯定,而这个偏偏才是娑婆的主要原因。你必须同时感受到即便苦,苦当然苦,乐也不安稳。那一份身心飘动不已的造作,行苦。我们今天厌离,不要厌外面到最后留个自我肯定。平常没事的时候可以念,一旦到最后关键的时候,你那个自我肯定就抬头了,我什么都可以舍,但不能舍掉自我。所以修行为什么?有的人平常修很好,走到最后开始,面对自我生命的终结的时候会怕,因为所有念佛当中,有一个没照顾的。就是看不到生命这份虚假,而这个执着会到你最后关键的时候冲突起来,这是粗重散乱。相散乱是我们有一种在修行当中,寻求别人从外头的肯定。这个细微细微处都是我们在修行当中容易有的躁动。这都是戒法,防非止恶,这个必须要你学会,你才能看得到,你才能看得到你的问题,否则的话你会把它藏在里头乃至我们到最后一个是一种散乱就是,虽在修大乘法,心攀缘的是自己的寂静就是转二乘,这个二乘也不是你讲的,就我们以为我们是大乘。其实有很多的想法,譬如说我们现在的想法,这又是这里的关键,我们的《无量寿经》三辈都发菩提心,所以从你一开始念佛的时候,那个心都是为了怎么样?成就佛道,我们不是逃避,我们不是自了,因为这才是主根源。当你有能起这样的心的时候,我们整个念佛当中有一种,我们现在修行比较偏重表相上的专注,表相上我要专注,我们现在大部分念佛会往这边来。
举例说,我要回家乡,不是重视那个我念南无家乡,而是我内心真的想回去,先这个专注。先寻求我内心上决定上,有没有疑惑?然后再利用事相的专注来审察我们心够不够细?这其实就是闻慧、思慧、修慧。确是重点,确是重点。我们听,以为可以。但我们听有时候会留在表层,我们透过闻慧、思慧、修慧,其实净土法门就是这样。我内心里面深知其义,我生起的那个强烈的归依,而这个归依其实就支撑着你。
即便你身心很苦,你临终大部分都苦,我们想要临终不病苦,我觉得很难,在这里又岔开,我常讲的我们现在经常期待临终无病苦。我认为那不能期待的,你可以发愿完了就不要一直求,因为求这个心本身是对生命的爱着,你应该是深知,这个苦必然是这样的苦,我接受,我承认。有一种觉悟对世间的苦的必然,因为业报来的。我相信,我接受,我接受所以我不要,我厌离。这个厌离不是怀恨的,是觉悟的。我那时候生起对世间的苦的观察之后,我一心归命,而在一心归命当中才身无病苦。如果一开始就往身无病苦去想,那是身见。懂吗?微细处一弄,一岔就岔出去了。这个结果就在那里狗咬尾巴了,因为你这个挂碍,你这个厌离,这点微细的心口能就带着染污了,不是清净心。所以你能不能求身无病苦?希望,但我同时相信业报所致,我不强求,我反而是在病苦当中,观世间不可爱而求生净土的,这是我重要资粮,这是苦谛为先的四谛,是从苦入道,从苦生厌离的,不是没苦。这个是修行的次第,这每一个观念每一个观念都结构起来的时候,它就不一样了。难吗?不难。只是我们一定要按步骤一个一个去很实质地问,当一个人心很茁壮的时候,他时时念着,我想要利益众生一个人气势很强的,悲心很重的,目标很高远的,他不会轻易被世间给动摇,只有我们表相的东西讲了,但实质上是没有。实质是挂碍的,狭隘的,为什么你会被它动?因为你在乎它。
我们在厌离这个娑婆,我们只能厌离你不喜欢的,乃至层次高的,连世间可爱的都不要,但有一个你无法厌离的就是你对自我的肯定,而这个偏偏才是娑婆的主要原因。你必须同时感受到即便苦,苦当然苦,乐也不安稳。那一份身心飘动不已的造作,行苦。我们今天厌离,不要厌外面到最后留个自我肯定。平常没事的时候可以念,一旦到最后关键的时候,你那个自我肯定就抬头了,我什么都可以舍,但不能舍掉自我。所以修行为什么?有的人平常修很好,走到最后开始,面对自我生命的终结的时候会怕,因为所有念佛当中,有一个没照顾的。就是看不到生命这份虚假,而这个执着会到你最后关键的时候冲突起来,这是粗重散乱。相散乱是我们有一种在修行当中,寻求别人从外头的肯定。这个细微细微处都是我们在修行当中容易有的躁动。这都是戒法,防非止恶,这个必须要你学会,你才能看得到,你才能看得到你的问题,否则的话你会把它藏在里头乃至我们到最后一个是一种散乱就是,虽在修大乘法,心攀缘的是自己的寂静就是转二乘,这个二乘也不是你讲的,就我们以为我们是大乘。其实有很多的想法,譬如说我们现在的想法,这又是这里的关键,我们的《无量寿经》三辈都发菩提心,所以从你一开始念佛的时候,那个心都是为了怎么样?成就佛道,我们不是逃避,我们不是自了,因为这才是主根源。当你有能起这样的心的时候,我们整个念佛当中有一种,我们现在修行比较偏重表相上的专注,表相上我要专注,我们现在大部分念佛会往这边来。
举例说,我要回家乡,不是重视那个我念南无家乡,而是我内心真的想回去,先这个专注。先寻求我内心上决定上,有没有疑惑?然后再利用事相的专注来审察我们心够不够细?这其实就是闻慧、思慧、修慧。确是重点,确是重点。我们听,以为可以。但我们听有时候会留在表层,我们透过闻慧、思慧、修慧,其实净土法门就是这样。我内心里面深知其义,我生起的那个强烈的归依,而这个归依其实就支撑着你。
即便你身心很苦,你临终大部分都苦,我们想要临终不病苦,我觉得很难,在这里又岔开,我常讲的我们现在经常期待临终无病苦。我认为那不能期待的,你可以发愿完了就不要一直求,因为求这个心本身是对生命的爱着,你应该是深知,这个苦必然是这样的苦,我接受,我承认。有一种觉悟对世间的苦的必然,因为业报来的。我相信,我接受,我接受所以我不要,我厌离。这个厌离不是怀恨的,是觉悟的。我那时候生起对世间的苦的观察之后,我一心归命,而在一心归命当中才身无病苦。如果一开始就往身无病苦去想,那是身见。懂吗?微细处一弄,一岔就岔出去了。这个结果就在那里狗咬尾巴了,因为你这个挂碍,你这个厌离,这点微细的心口能就带着染污了,不是清净心。所以你能不能求身无病苦?希望,但我同时相信业报所致,我不强求,我反而是在病苦当中,观世间不可爱而求生净土的,这是我重要资粮,这是苦谛为先的四谛,是从苦入道,从苦生厌离的,不是没苦。这个是修行的次第,这每一个观念每一个观念都结构起来的时候,它就不一样了。难吗?不难。只是我们一定要按步骤一个一个去很实质地问,当一个人心很茁壮的时候,他时时念着,我想要利益众生一个人气势很强的,悲心很重的,目标很高远的,他不会轻易被世间给动摇,只有我们表相的东西讲了,但实质上是没有。实质是挂碍的,狭隘的,为什么你会被它动?因为你在乎它。
#张凌赫[超话]#
#30天安利张凌赫# [爱你]#张凌赫谢危#
Day18
最喜欢他说过的哪句话
“很荣幸大家喜欢我,希望大家先爱好自己,再爱别人”
在去爱别人前,要先学会爱自己。如果连自己都放弃自己,还企盼谁来关怀自己?人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。[心]能到饭上这么真诚的一个人我很高兴
谢谢辣老师文案@奶茶叁分辣
@张凌赫z
#30天安利张凌赫# [爱你]#张凌赫谢危#
Day18
最喜欢他说过的哪句话
“很荣幸大家喜欢我,希望大家先爱好自己,再爱别人”
在去爱别人前,要先学会爱自己。如果连自己都放弃自己,还企盼谁来关怀自己?人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。[心]能到饭上这么真诚的一个人我很高兴
谢谢辣老师文案@奶茶叁分辣
@张凌赫z
✋热门推荐