着苦难相了[上课了]

哪有苦难？哪有人需要救度？
着苦难相了，如果你觉得众生需要救度，
那你会让自己深陷苦难，深背十字架，
把自己钉死在五浊恶世人类深业的十字架上。

刚强难化，无明愚蠢
反过来侮辱攻击你，造下深业，
一心求困的人，你不要去救度，
苦难深深时，恶果成熟，他自己会求，他也不需要你救。

做你自己的，在这个世界根本什么都不求，根本不需要深陷无明愚蠢的人，
明白理解什么是好，什么是宝贵，
哪有苦难？哪有人需要救度？

你想让这些人懂，你把宝贝给这些人，希望这些人好，
这些人反过来侮辱贬低攻击深深造业
你对得起宝贝本身嘛，你不是傻了嘛。

面对愚蠢丑恶之人，你得用蠢恶能听懂的蠢恶话，和她交流啊，你怎么能把蠢恶之人当人呢，[抓狂]

真是对不起、我错了、请原谅、谢谢你，
对不起我错了，让这个世界的珍贵受蠢恶侮辱请原谅我，
蠢恶就是蠢恶，我错了不该把你当人，谢谢蠢恶之人让我明白道理。

没有人需要救度，没有众生需要普度，你的世界是极乐世界，哪有苦难？
哪里需要苦哈哈救度众生，着苦难相原来是这样
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈。

当然别人需要求你救度，已经伸手求救了，你当然要救度，
没有伸手求的，根本不必管，
一定要记得，从来不需要救度别人把自己搭进去这回事，
本质上来说没有人需要救度，你根本不需要如此。

阻善显戮(出自《证慈编》）

【原文】程嗣昌在密州，见胶西镇人好食生命，因夜拜星斗曰，昌欲为一切众生，并同七世父母因缘，将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降，愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏，扯破，投于秽处。明日买鱼欲脍，鱼忽跳，触破华眼，流血化虫，绕身咀嚼。方喧传，监镇郭向，见一神，自言，吾是真武，察知此地大善人程嗣昌，印施戒杀图说。华氏弃投秽处，罪重当死。其不悔者，亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人，恶业转多，善根浸少【逐渐减少〗，见人行一善事，发一善言，未有不阻挠之者。且如见人戒杀，必曰，此迂阔之为也，此薄福之态也。见人放生，必曰，放之未必终活也，纵去之后，不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑，谤无因果。或于多众之前，讥其惑。或引他端之失，指其愚。直使善人面赤内惭，退厥初心而后止。噫。此等恶人，天仙见而怒之，等于鸠槃恶鬼，一瞑目后，不可问其为何物矣。敢劝同心善士，凡遇阻善之人，纵或肆行诽谤，但当顺受之而已，不可存忿恨之心。劝化之而已，不可发自矜之语。怜悯之而已，不可萌弃彼之想。观于华氏，能不凛然知所惧乎。

【译白】程嗣昌在山东密州时，见肢西镇居民好杀生食肉，就于夜间礼拜北斗星说：“发愿为一切众生，并同七世父母因缘，将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降，愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏，得到这本书即随手扯破，丢弃于污秽之处。第二天，华氏买鱼回家正要举刀切时，鱼忽然跳起，触破她的眼睛，顿时流血化虫，绕其全身咀嚼。此事刚传出去，监镇郭向见一神人从天而降，自言我是真武，察知此地有大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处，罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改，也当获罪，等再降时一并施行。[按]末法时代之人，恶业越造越多，善根逐渐减少。见人行一善事，说一善言，未有不加阻挠的。譬如见人戒杀，必说：“这是不切实际的观念，是自己口福薄罢了。”见有人放生，必说：“放了也未必能活，放去之后，过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑，谤无因果。或于大庭广众之中，讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失，指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤，内心惭愧，退去行善初心才罢休。唉！此等恶人，天仙见之必然发怒，直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后，必将堕为何物？不用问也可知了。敬劝同心善士，凡遇阻碍为善之人，即使其肆行诽谤，但当逆来顺受而已，不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之，但言辞必须诚恳感人，不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之，不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应，怎不令人凛然而知所戒惧呢？

摘自《安士全书》万善先资：阻善显戮

澳球迷热议中澳1-1战平：球队的表现完全是个笑话；不配踢世界杯#国足#
“在阿诺德走人前，这是我最后一次熬夜看球了。我受够了，在他的执教下，球队无论踢谁都没有任何计划，一切都没有改变，和在亚洲杯上看到的是同样的垃圾。我们需要他离开。”

“把球员扔在那再传中90次也不会再进球了······”

“没有B计划，没有创造力，阿诺德让我们太失望了，我们很完蛋。”

“足球在这个国家急速退步中，我们的下一个科威尔在哪？孩子们都去打篮球了！”

“抛开VAR的部分，我们不该在这丢分，太愚蠢了！混乱的下半场，对我们剩余的世预赛赛程感到担心。”