祝栞宝生日快乐！没想到一年了，感觉给栞过生日还是不久之前因为精力原因，可能是陪栞过的最后一个生日了（刚开始就结束，首尾呼应bushi），后来在ll企划吃谷诚一也没怎么关注了（吃日谷会短命jpg.）之后或多或少会仍然关注着虹这个企划但确实也不会回到过去那段时日（因为吃谷太痛苦导致跑路这件事怎么听怎么怪jpg.）
只是没想到去年切煤谷子拖了一年没发货，竟然神奇地在10.4这天全部到齐，仿佛冥冥之中自有天意要为这份相遇画上一个圆满的句号。有始有终的故事在世间总归是难得的，但一切太巧，巧到刚好能把这次相遇画上圆满的句号，不留遗憾，也无哀怨。
这个奇妙的巧合促使我把谷子摆了个纳米阵，宿舍没谷美，也确实不会拍照（希望有生之年能学会拍照吧），买了个小蛋糕，和去年一样，紧急用ps搞了几张图，马马虎虎还算可以吧，其实时间不止365只是我忘记了是哪天开始喜欢上栞的便把第一个生日当做是认识的起点，如果没记错的话，现在的11点应该是霓虹刚步入10.5吧。
第二个生日，那就祝栞宝生日快乐！最近刚看了楚门的世界，觉得这句话对每一份相遇和离别来说作为结局是再好不过，“In case I don't see you，good afternoon，good evening and good night.”
只是没想到去年切煤谷子拖了一年没发货，竟然神奇地在10.4这天全部到齐，仿佛冥冥之中自有天意要为这份相遇画上一个圆满的句号。有始有终的故事在世间总归是难得的，但一切太巧，巧到刚好能把这次相遇画上圆满的句号，不留遗憾，也无哀怨。
这个奇妙的巧合促使我把谷子摆了个纳米阵，宿舍没谷美，也确实不会拍照（希望有生之年能学会拍照吧），买了个小蛋糕，和去年一样，紧急用ps搞了几张图，马马虎虎还算可以吧，其实时间不止365只是我忘记了是哪天开始喜欢上栞的便把第一个生日当做是认识的起点，如果没记错的话，现在的11点应该是霓虹刚步入10.5吧。
第二个生日，那就祝栞宝生日快乐！最近刚看了楚门的世界，觉得这句话对每一份相遇和离别来说作为结局是再好不过，“In case I don't see you，good afternoon，good evening and good night.”
净公婆婆语
这也是佛经，每部经文一开端「如是我闻」，那个如是的意思，如是就是不二，二就不如是了。如的意思我们也说得很多，要能体会。「如」是性如其相，相如其性，性相一如，性相不二，那是如是的意思。一定要到这个境界才有真实的受用，不入这个境界，佛法上殊胜的功德利益你得不到。要想入这个门，没有别的，就是定功，就是修禅定。念佛人所谓是念佛三昧，这里面也说得很多，念佛三昧是三昧中王。
要想住三三昧，心不清净怎么行？心要清净，一定要离妄想执著。你有妄想，不会清净，有分别执著也不会清净。所以真正会用功的人，就在日常生活当中对人对事对物。我们凡夫都会起心动念，用功的人用什么功？就是把这些念头打掉。净宗殊胜，净宗方便，用什么方法？一句阿弥陀佛，才起心动念，阿弥陀佛，把那个念头打掉。才有分别执著，阿弥陀佛，把分别执著也打掉，用这个方法。读诵大乘还是把念头打掉，这是经上常讲的读诵，受持读诵，为人演说，这是佛在经上常常劝我们的。
读诵决定不能研究，读诵要一研究，就变成读世间书一样，世间人读世间书。老子所说的，「为学日益」，这是世间。益是什么？要增长知识，你看得多，读得多，你的知识、常识很丰富，增长这个；为学日益，益是天天增加。「为道日损」，修道人不一样，修道的人的目的在哪里？要把分别执著妄想天天减少，损，不能增加。所以你要懂得，读经是修定，也是把自己的妄想分别执著给读掉，因为心集中在经文上，他就不会打妄想。经文都不可以分别、不可以执著，就是一直念下去。你这部经念一个小时，是修一个小时的禅定，念两个小时是修两个小时的禅定，是在修定。用这种方法，逐渐使自己的心清净，清净心生智慧。
现在读经的人很多，但他不是佛教我们读经的意思，他不是这个意思。他读经是在里面分别执著，佛这句话什么意思，那句话怎么讲，他在搞这些，这是完全搞错了。你所想的、你所理解的，全是你自己的意思，不是佛的意思。佛是什么意思？「开经偈」上讲「愿解如来真实义」，给诸位说，如来真实义是没有意思，没有意思才是真实义，有意思就不是真实义。有意思就不一样，我的意思跟你的意思怎么会一样？不可能一样。佛佛道同，佛佛为什么道同？都没有意思，都没有意思就一样，有一点点意思就不一样；有一点点意思，那就是等觉菩萨，有一点点意思，到什么意思都没有，他就成佛了。我们今天偏偏要有意思，这就很糟糕。诸位同修要想真干，真干你要真懂，什么意思都没有，那就是真的。我们学经、学教也不能离开这个原则，你才是学到真东西，如果只是在经教、文字里面去打转，你错了。佛不骗人，佛不迷人，是你自己迷了。
……
【唯识论曰，能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果，虽於此世能为顺益，非於他世，故不名善。】
这一段文长，我们先看前半段。这是《唯识论》里面给我们讲了一个善恶的标准，比前面的标准要降低很多。前面《璎珞经》上讲的，是绝对的标准，是以性德来做标准，顺性德是善，不顺性德是恶。这个把标准降低了，我们也容易懂，也容易接受。『能为此世他世顺益』，益是利益，此世是现世，我这一生当中得利益。什么叫顺益？我们中国人有句俗话说，事事称心如意，那就顺了；不称心不如意的，那就不顺。样样都能够称心如意，这个利益就是顺益。这一生得利益，来生还得利益，后生还得利益，这是『善』，这是佛法里面讲善恶可以说最低的标准。
下面说『人天乐果』，「乐」是得到功名富贵，是得到这个福报、果报。『虽於此世能为顺益』，你这一生当中得大福报，可是来生就没有了。这个福报不能带到来生去享的，所谓是「生不带来，死不带去」，你的五欲六尘的享受、名闻利养，死了以后是一样都带不走，这就不叫做善。不叫做善，说老实话那就是恶，你这一生的福报享尽了，不知道修福，你来生必定堕落。对於佛法稍稍能够深入一些的，不必深入很多，稍稍真的能够深入一些的，你就会把世间这些因果报应看得很透彻，谚语所谓会看的看门道，不会看的看热闹。世间实在讲就是个舞台，人生如戏，人生如梦，会看的看门道，门道是什么？因缘果报丝毫不爽。不会看的，在里面随波逐流，那真是苦不堪言。学佛，佛法对我们最大的利益、最殊胜的受用，就是让我们了解人生事实的真相。真相明白了，我们就知道，我们在这个世间，无论时间之长短，寿命长短也是缘，随缘当中自己就有分寸，自己就有智慧来生活，这才能得自在。
因缘果报呢？没错，因缘果报哪能说没有？不学佛的人，不会修行的人，他的确是被业力支配，也就是说他是被命运转。学了佛的人知道，因要变成果，当中有个缘；因不能控制，因是已经有的，但是缘能够控制。所以佛法改变命运，秘诀在哪里？秘诀就在缘上。譬如我们阿赖耶识里头有阿鼻地狱的因，有饿鬼、畜生的因，也有人天、修罗、罗刹的因，也有诸佛菩萨的因，因像种子一样，什么都有。每个众生阿赖耶识里十法界这些因统统具足，哪个种子力量强，它现行、它受报。它变成果，这个当中就是看缘分。古人有个比喻，譬如几十种植物的种子，我们统统把它装在杯子里，它都不起作用，它永远也不会开花结果。我们想种什么东西，种子挑出来，把它种在土壤里面，土壤是缘分，日光是缘分，水分、肥料都是缘分。缘统统具足，它就会长得很好，所以缘控制在我们自己手上。换句话说，我虽然有三恶道的业因，我不想到三恶道去受报，可不可以？可以，只要你在这一生当中把三恶道的缘断掉，虽有三恶道的业因，也不会有三恶道的现行，道理在此地。三恶道的缘是什么？贪瞋痴，我只要在这一生当中，於世出世间一切法，无贪、无瞋、无痴，就保证没有三恶道。
我们晓得，在一切缘当中，最殊胜的缘是成佛，那是真正达到究竟圆满，可不可以在一生当中成就？能。只要把佛的缘加上，专门培养这个缘，九法界的缘我都把它断掉，我专门培养佛法界的缘。佛法界的缘是什么？念佛成佛，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定成佛」。你说一个人他为什么能成佛，道理在此地。一个人为什么会堕三途？他心有贪瞋痴，他起心动念，对人接物都不离贪瞋痴，那他三恶道的缘很深。我们把这个统统都断掉，一心念佛。念这个字我们也讲得很多，也讲得很清楚，念是今心，现在心上有，那叫念；忆是想。我们读经，为什么经要念熟？经念熟的时候，一有妄想来，把念头一转，想西方极乐世界，想经里面的经文，不就把妄想换掉了吗？这是修行、这叫功夫，这叫起作用。
所以用想佛、想西方极乐世界依正庄严，把我们的胡思乱想换掉，必须对这个世间毫无留恋，这个重要。帮助这些世间人改善他们的生活，改善他们的环境，用什么方法？一定要告诉他，因果报应的道理，因果报应的事实。整个六道众生的活动就是业果循环，这叫事实真相。觉悟之后，他真的就害怕了，要想方法出离六道轮回，这种人就觉悟了。不觉悟，他起心动念能够有约束，不敢为非作歹，这就是把恶缘降低，善缘增长，他现在得福报，来生也得福报，这个叫善。
大乘无量寿经指归 （第六十三集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0063
这也是佛经，每部经文一开端「如是我闻」，那个如是的意思，如是就是不二，二就不如是了。如的意思我们也说得很多，要能体会。「如」是性如其相，相如其性，性相一如，性相不二，那是如是的意思。一定要到这个境界才有真实的受用，不入这个境界，佛法上殊胜的功德利益你得不到。要想入这个门，没有别的，就是定功，就是修禅定。念佛人所谓是念佛三昧，这里面也说得很多，念佛三昧是三昧中王。
要想住三三昧，心不清净怎么行？心要清净，一定要离妄想执著。你有妄想，不会清净，有分别执著也不会清净。所以真正会用功的人，就在日常生活当中对人对事对物。我们凡夫都会起心动念，用功的人用什么功？就是把这些念头打掉。净宗殊胜，净宗方便，用什么方法？一句阿弥陀佛，才起心动念，阿弥陀佛，把那个念头打掉。才有分别执著，阿弥陀佛，把分别执著也打掉，用这个方法。读诵大乘还是把念头打掉，这是经上常讲的读诵，受持读诵，为人演说，这是佛在经上常常劝我们的。
读诵决定不能研究，读诵要一研究，就变成读世间书一样，世间人读世间书。老子所说的，「为学日益」，这是世间。益是什么？要增长知识，你看得多，读得多，你的知识、常识很丰富，增长这个；为学日益，益是天天增加。「为道日损」，修道人不一样，修道的人的目的在哪里？要把分别执著妄想天天减少，损，不能增加。所以你要懂得，读经是修定，也是把自己的妄想分别执著给读掉，因为心集中在经文上，他就不会打妄想。经文都不可以分别、不可以执著，就是一直念下去。你这部经念一个小时，是修一个小时的禅定，念两个小时是修两个小时的禅定，是在修定。用这种方法，逐渐使自己的心清净，清净心生智慧。
现在读经的人很多，但他不是佛教我们读经的意思，他不是这个意思。他读经是在里面分别执著，佛这句话什么意思，那句话怎么讲，他在搞这些，这是完全搞错了。你所想的、你所理解的，全是你自己的意思，不是佛的意思。佛是什么意思？「开经偈」上讲「愿解如来真实义」，给诸位说，如来真实义是没有意思，没有意思才是真实义，有意思就不是真实义。有意思就不一样，我的意思跟你的意思怎么会一样？不可能一样。佛佛道同，佛佛为什么道同？都没有意思，都没有意思就一样，有一点点意思就不一样；有一点点意思，那就是等觉菩萨，有一点点意思，到什么意思都没有，他就成佛了。我们今天偏偏要有意思，这就很糟糕。诸位同修要想真干，真干你要真懂，什么意思都没有，那就是真的。我们学经、学教也不能离开这个原则，你才是学到真东西，如果只是在经教、文字里面去打转，你错了。佛不骗人，佛不迷人，是你自己迷了。
……
【唯识论曰，能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果，虽於此世能为顺益，非於他世，故不名善。】
这一段文长，我们先看前半段。这是《唯识论》里面给我们讲了一个善恶的标准，比前面的标准要降低很多。前面《璎珞经》上讲的，是绝对的标准，是以性德来做标准，顺性德是善，不顺性德是恶。这个把标准降低了，我们也容易懂，也容易接受。『能为此世他世顺益』，益是利益，此世是现世，我这一生当中得利益。什么叫顺益？我们中国人有句俗话说，事事称心如意，那就顺了；不称心不如意的，那就不顺。样样都能够称心如意，这个利益就是顺益。这一生得利益，来生还得利益，后生还得利益，这是『善』，这是佛法里面讲善恶可以说最低的标准。
下面说『人天乐果』，「乐」是得到功名富贵，是得到这个福报、果报。『虽於此世能为顺益』，你这一生当中得大福报，可是来生就没有了。这个福报不能带到来生去享的，所谓是「生不带来，死不带去」，你的五欲六尘的享受、名闻利养，死了以后是一样都带不走，这就不叫做善。不叫做善，说老实话那就是恶，你这一生的福报享尽了，不知道修福，你来生必定堕落。对於佛法稍稍能够深入一些的，不必深入很多，稍稍真的能够深入一些的，你就会把世间这些因果报应看得很透彻，谚语所谓会看的看门道，不会看的看热闹。世间实在讲就是个舞台，人生如戏，人生如梦，会看的看门道，门道是什么？因缘果报丝毫不爽。不会看的，在里面随波逐流，那真是苦不堪言。学佛，佛法对我们最大的利益、最殊胜的受用，就是让我们了解人生事实的真相。真相明白了，我们就知道，我们在这个世间，无论时间之长短，寿命长短也是缘，随缘当中自己就有分寸，自己就有智慧来生活，这才能得自在。
因缘果报呢？没错，因缘果报哪能说没有？不学佛的人，不会修行的人，他的确是被业力支配，也就是说他是被命运转。学了佛的人知道，因要变成果，当中有个缘；因不能控制，因是已经有的，但是缘能够控制。所以佛法改变命运，秘诀在哪里？秘诀就在缘上。譬如我们阿赖耶识里头有阿鼻地狱的因，有饿鬼、畜生的因，也有人天、修罗、罗刹的因，也有诸佛菩萨的因，因像种子一样，什么都有。每个众生阿赖耶识里十法界这些因统统具足，哪个种子力量强，它现行、它受报。它变成果，这个当中就是看缘分。古人有个比喻，譬如几十种植物的种子，我们统统把它装在杯子里，它都不起作用，它永远也不会开花结果。我们想种什么东西，种子挑出来，把它种在土壤里面，土壤是缘分，日光是缘分，水分、肥料都是缘分。缘统统具足，它就会长得很好，所以缘控制在我们自己手上。换句话说，我虽然有三恶道的业因，我不想到三恶道去受报，可不可以？可以，只要你在这一生当中把三恶道的缘断掉，虽有三恶道的业因，也不会有三恶道的现行，道理在此地。三恶道的缘是什么？贪瞋痴，我只要在这一生当中，於世出世间一切法，无贪、无瞋、无痴，就保证没有三恶道。
我们晓得，在一切缘当中，最殊胜的缘是成佛，那是真正达到究竟圆满，可不可以在一生当中成就？能。只要把佛的缘加上，专门培养这个缘，九法界的缘我都把它断掉，我专门培养佛法界的缘。佛法界的缘是什么？念佛成佛，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定成佛」。你说一个人他为什么能成佛，道理在此地。一个人为什么会堕三途？他心有贪瞋痴，他起心动念，对人接物都不离贪瞋痴，那他三恶道的缘很深。我们把这个统统都断掉，一心念佛。念这个字我们也讲得很多，也讲得很清楚，念是今心，现在心上有，那叫念；忆是想。我们读经，为什么经要念熟？经念熟的时候，一有妄想来，把念头一转，想西方极乐世界，想经里面的经文，不就把妄想换掉了吗？这是修行、这叫功夫，这叫起作用。
所以用想佛、想西方极乐世界依正庄严，把我们的胡思乱想换掉，必须对这个世间毫无留恋，这个重要。帮助这些世间人改善他们的生活，改善他们的环境，用什么方法？一定要告诉他，因果报应的道理，因果报应的事实。整个六道众生的活动就是业果循环，这叫事实真相。觉悟之后，他真的就害怕了，要想方法出离六道轮回，这种人就觉悟了。不觉悟，他起心动念能够有约束，不敢为非作歹，这就是把恶缘降低，善缘增长，他现在得福报，来生也得福报，这个叫善。
大乘无量寿经指归 （第六十三集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0063
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阿弥陀佛
悟显法师 楞严经白话直解 （卷二）19
（经文）阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
（法师讲述）这一段是特别指归见性。
他说“汝见物时。是汝之见而不是我。那么即汝是见物圆满而周遍者。岂非汝之真性也。”
佛说“若汝见时。是汝非我。”既然不杂乱，确确实实是你的见性，此“见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。”你为什么在这里要怀疑？“性汝不真。取我求实。”这里讲见性周遍，当然是你的真性，是你的见性。“且汝之见性圆明了了，云何自疑而不自悟？”此性是汝本具而不以为真，反而跑来问我，这见性到底是谁？它怎么会是我呢？“岂不误哉。”确实是搞错了。
这里就是显示见精，然后再破一般人认为见精是物。
所以你看祖师著作的时候，你如果里面的经文，看了一小段，有时候看不太懂，你返回去看他的科题。
当然现在的人，你要有时候叫他返回去看科题，因为这科有的满长的，可能不知道他在讲什么？但其实还是可以的。
你要是仔细看还是可以看得懂，那么就知道这一大段大概是在讲哪些事情？
其实我觉得做科判，你不要做得太长，变成每一句你都做科判，当然这样也有它的好处。
有时候在对于经文不熟的人，他是没有办法马上就抓到重点，所以你就抓一大段的一个重点。
所以像讲经也是一样，你不要去画蛇添足，要针对这重点，这是一定要先讲到，不要在那里解释名相，咬文嚼字。本来很简单的道理，你反把它讲得很复杂。我们是要化繁为简，不要换化简为繁。那这样一般人就不好学，当然，你要细究也是没有问题的。但要让大众能够抓到重点，能够知道个大概，这也是相当重要的。
这一段是正破见量以显真心。
（经文）阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
（法师讲述）阿难向世尊请问，他说：如果这见性就是我的话，那我跟如来一起看四天王胜藏宝殿，看那宫殿。看到这日宫殿、月宫殿，此见周圆，遍娑婆国。退回来精舍来看，只见“伽蓝”，也就是精舍的殿堂。“但瞻檐庑”，就只看到这个殿堂、屋檐、走廊。这是阿难在形容，他说这见性如是，体既然本来周遍法界，今在室中，“唯满一室。”我只看到这个“见”就在室内。所以阿难就有一个疑问，当看出去的时候，是不是“见”放大。看回来的时候，是不是这个“见”缩小。还是这墙壁把我们的见性给阻断了？因为隔了一堵墙就能分内外，那是不是有间断之处？
这就是阿难他还是把“见性”当作是一物。所以他说“我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。”
这一段正破除见量也。因为迷真心而成阿赖耶识，这意识具三分：所谓自证分、见分跟相分。因为无明妄想这力量凝结既久，就变成无知的“顽空”，所谓顽然无知的虚空。那么有空则有色，空色相对；因为有顽空，与它相对的就是四大幻色。所以有虚空、有幻色，再相对的就是妄见。众生因为有妄见、有妄色，于是抟取少分四大，成根身器界，而有众生，所谓“同异发明。因此复立无同无异。”这根身器界就是这样来的。虚空为同，世界为异。“异”就是差别。现象千差万别所以叫“同异”，同异发明，相互对待，就立了一个无同无异，“无同无异”就是指我们这个色身，跟器界又成相待。
所以今天要破妄显真，先拣去所缘的相分，所以“显见性离缘”。再把这缘尘给破掉，令缘尘既销，故“能见”亦泯，因为一个是能见的、一个是所见的，两个只要拿掉一个，你把一个破掉，那另外那个也就没有了，因为它是相对待而显的。所以若有人说这个世间是相对的，那他看到的只是妄相而已，并没有看到真相，相对的本是空的，这才看到真相。所以能见亦泯，这就是所谓的“会妄见而归见精也”。
所以今天见分既泯，相分已破掉。见分既泯、见精独存，但是八识还未破；此识现量虽能圆现根身器界，犹存现量，不能圆照法界，所以有内外大小相隔，阿难才会产生这种怀疑。
这里只破到“见分”跟“相分”，破掉以后还独存“见精”，按祖师这里讲的，“见精”它留存现量，现量还不能圆照法界，所以有内外大小。因此阿难他还认为：这“见”是不是缩小了？或是看出去的时候放大？还是墙壁能把它夹断？这样错误的妄想认知。这在后面会跟着破掉。
若此量一破，能见的见精要是再破掉，则根境两亡，圆明普照十方矣。这是按照憨山大师说的。蕅益大师他在这里就不这么说，他就直接显示佛性，没有这样次第讲过来。他就是一破一切破，一显一切皆显。所以蕅益大师就讲这显常住真心性净明体。这是“破显一如”，破即是显、显即是破。就像“明”显现的时候，黑暗就没有了。明能破暗，暗就没有了。“暗”破以后，那明当然就显现，“明”显现黑暗就破了。所以蕅益大师这部分是这样讲。
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阿弥陀佛
悟显法师 楞严经白话直解 （卷二）19
（经文）阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
（法师讲述）这一段是特别指归见性。
他说“汝见物时。是汝之见而不是我。那么即汝是见物圆满而周遍者。岂非汝之真性也。”
佛说“若汝见时。是汝非我。”既然不杂乱，确确实实是你的见性，此“见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。”你为什么在这里要怀疑？“性汝不真。取我求实。”这里讲见性周遍，当然是你的真性，是你的见性。“且汝之见性圆明了了，云何自疑而不自悟？”此性是汝本具而不以为真，反而跑来问我，这见性到底是谁？它怎么会是我呢？“岂不误哉。”确实是搞错了。
这里就是显示见精，然后再破一般人认为见精是物。
所以你看祖师著作的时候，你如果里面的经文，看了一小段，有时候看不太懂，你返回去看他的科题。
当然现在的人，你要有时候叫他返回去看科题，因为这科有的满长的，可能不知道他在讲什么？但其实还是可以的。
你要是仔细看还是可以看得懂，那么就知道这一大段大概是在讲哪些事情？
其实我觉得做科判，你不要做得太长，变成每一句你都做科判，当然这样也有它的好处。
有时候在对于经文不熟的人，他是没有办法马上就抓到重点，所以你就抓一大段的一个重点。
所以像讲经也是一样，你不要去画蛇添足，要针对这重点，这是一定要先讲到，不要在那里解释名相，咬文嚼字。本来很简单的道理，你反把它讲得很复杂。我们是要化繁为简，不要换化简为繁。那这样一般人就不好学，当然，你要细究也是没有问题的。但要让大众能够抓到重点，能够知道个大概，这也是相当重要的。
这一段是正破见量以显真心。
（经文）阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
（法师讲述）阿难向世尊请问，他说：如果这见性就是我的话，那我跟如来一起看四天王胜藏宝殿，看那宫殿。看到这日宫殿、月宫殿，此见周圆，遍娑婆国。退回来精舍来看，只见“伽蓝”，也就是精舍的殿堂。“但瞻檐庑”，就只看到这个殿堂、屋檐、走廊。这是阿难在形容，他说这见性如是，体既然本来周遍法界，今在室中，“唯满一室。”我只看到这个“见”就在室内。所以阿难就有一个疑问，当看出去的时候，是不是“见”放大。看回来的时候，是不是这个“见”缩小。还是这墙壁把我们的见性给阻断了？因为隔了一堵墙就能分内外，那是不是有间断之处？
这就是阿难他还是把“见性”当作是一物。所以他说“我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。”
这一段正破除见量也。因为迷真心而成阿赖耶识，这意识具三分：所谓自证分、见分跟相分。因为无明妄想这力量凝结既久，就变成无知的“顽空”，所谓顽然无知的虚空。那么有空则有色，空色相对；因为有顽空，与它相对的就是四大幻色。所以有虚空、有幻色，再相对的就是妄见。众生因为有妄见、有妄色，于是抟取少分四大，成根身器界，而有众生，所谓“同异发明。因此复立无同无异。”这根身器界就是这样来的。虚空为同，世界为异。“异”就是差别。现象千差万别所以叫“同异”，同异发明，相互对待，就立了一个无同无异，“无同无异”就是指我们这个色身，跟器界又成相待。
所以今天要破妄显真，先拣去所缘的相分，所以“显见性离缘”。再把这缘尘给破掉，令缘尘既销，故“能见”亦泯，因为一个是能见的、一个是所见的，两个只要拿掉一个，你把一个破掉，那另外那个也就没有了，因为它是相对待而显的。所以若有人说这个世间是相对的，那他看到的只是妄相而已，并没有看到真相，相对的本是空的，这才看到真相。所以能见亦泯，这就是所谓的“会妄见而归见精也”。
所以今天见分既泯，相分已破掉。见分既泯、见精独存，但是八识还未破；此识现量虽能圆现根身器界，犹存现量，不能圆照法界，所以有内外大小相隔，阿难才会产生这种怀疑。
这里只破到“见分”跟“相分”，破掉以后还独存“见精”，按祖师这里讲的，“见精”它留存现量，现量还不能圆照法界，所以有内外大小。因此阿难他还认为：这“见”是不是缩小了？或是看出去的时候放大？还是墙壁能把它夹断？这样错误的妄想认知。这在后面会跟着破掉。
若此量一破，能见的见精要是再破掉，则根境两亡，圆明普照十方矣。这是按照憨山大师说的。蕅益大师他在这里就不这么说，他就直接显示佛性，没有这样次第讲过来。他就是一破一切破，一显一切皆显。所以蕅益大师就讲这显常住真心性净明体。这是“破显一如”，破即是显、显即是破。就像“明”显现的时候，黑暗就没有了。明能破暗，暗就没有了。“暗”破以后，那明当然就显现，“明”显现黑暗就破了。所以蕅益大师这部分是这样讲。
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