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【早课时间：炒期货难不难？】
大家早上好!
今天的早课时间 , 沪锌继续昨天的话题.今天讲主题是：炒期货难不难？我觉得不难 , 因为他实际上是一个期货费率熟练工。
实际上这是一个心理学的问题 , 黄石做任何事情都是存在这样的困惑 , 难或者是不难 , 俗话说会者不难 , 难者不会。
举一个简单的例子 , 来形容咱们炒期货这个行当。就好像开汽车一样 , 你不会开车的时候 , 感觉很难、很神秘 , 但是一旦会了 , 你就会发现这实际上是一个熟练工 , 不是一门很深的学问或者可言 , 那些高深的有关汽车的专业知识应该是那些制造汽车的专家们要掌握的学问。炒期货实际上也一样 , 期货看起来很难 , 那是因为我们把它当作学问去做 , 一旦我们把它当作技能来对待 , 就简单多了。
一个开车的司机 , 需要的不是高深的有关汽车的制造知识 , 而是只要掌握开车的技能就可以了 , 对于司机来说 , 最大的也是现实司机水平最高的就是如何处理突发事件。
如果一个司机能够很好的应付行使当中的突发事件 , 驾车技能娴熟 , 就有足够的条件被评为优秀司机。
回过头来 , 再说炒期货 , 对于一个炒期货的人来说 , 你只需要很好的掌握炒期货技能 , 能够很好地处理好商品期货价格运行过程中的突发事件 , 你就是高手了。
你需要运用好现有的条件 , 直接面对市场 , 不要想得太多 , 更不要思考 , 记得有这样一句话：“人类一思考 , 上帝就发笑” , 这句话的意思可能就是说人本来就是上帝制造的 , 因此在上帝的眼里 , 人类的所有活动都是幼稚的。
那么在商期货费率品期货上我们的行为一旦脱离了实际 , 也同样会引起主宰这个市场的结构在发笑。
我们的思维如果局限到如何提高自己的技能上应该是对的 , 一旦思维涉及到指导市场的走势、发明工具等等就脱离现实了。
如果一个人不检讨自己的行为 , 对市场的现状不满 , 总是耿耿于怀 , 对现有的指标不满 , 总是试图自己发明一种指标出来 , 企图用这样的方式弥补自己的炒期货技能底下。
这就会演变成 , 好象一个开车的司机 , 因为自己开车的技能不过关 , 总是埋怨道路、汽车等等 , 更过分的就是因为自己开车的技能不娴熟 , 就开始发明汽车了 , 企图通过自己发明汽车了提高自己的开车的技能 , 你觉得可笑吗？！
那么 , 如何能够熟练地在期货市场生存呢？我们必须知道价格波动的期货费率原因 , 以及导致我们买卖的内在动因。只有知道价格是呈周期性波动的的这个规律 , 我们在市场上就会如鱼得水。
那么影响是价格波动的规律到底是什么呢？
我大概总结了一下 , 有这么几点：
1、人类生物节律周期的因素：人的生理周期为23天 , 情绪周期为28天 , 智力周期为33天。这三个相加的平均数28天 , 这也是大部分趋势性技术指标的参数来源。
2、贪婪与恐惧情绪的交替出现。首先我们必须明白 , 贪婪和恐惧是人类不同于低等生物的最优秀的品质 , 如果没有贪婪和恐惧的防御 , 人类大概早就灭亡了。所以 , 不要对贪婪和恐惧的情绪有任何厌恶。贪婪导致商品期货上涨时持有者不愿意卖出 , 没有介入的投资者则不断的买进 , 形成商品期货价格疯狂上涨的局面。反之 , 恐惧则促使投资者不计成本的卖出 , 没有介入的投资者不敢介入 , 甚至于希望商品期货价格进一步的下跌 , 致使暴跌形成。这两种情绪不断的交替出现 , 就会形成商品期货价格变动的周期。在一定程度上情绪和商品期货价格的变动是同一的 , 恐惧导致大家疯狂的卖出 , 卖出导致商品期货价格进一步的下跌 , 下跌则进一步加剧了恐惧 , 就这样商品期货价格变动和情绪变化陷入恶性循环之中。相反 , 贪婪导致大家买进 , 买进则加剧了商品期货价格的上升 , 上升又刺激了大家买进的情绪 , 这样一来则形成了另一种极端变化。
3、人们的从众心理（也称为羊群效应）导致的情绪变化；在商品期货上消息的传递速度是很快的 , 而这些消息则在不断的影响大众的交易行为 , 一旦有人抛售 , 那么由于人的趋利避害的天性 , 也是处于本能的对财富保护的原因 , 也会跟着别人行为买卖。在商品期货上很多投资者则缺乏独立判断事物变化原因 , 很容易形成人云亦云的局面 , 因为大家的群体心理倾向 , 导致踩踏事件发生 , 空杀空 , 多杀多大概是商品价格最为惨烈的的局面 , 所以碰到多杀多空杀空这种不理性局面的时候 , 无论如何无比停止交易 , 冷静3天等待一切趋于理性之后再行动 , 可能要比在那种混论局面下的盲目交易结果要好很多。
4、踩踏事件在商品期货市场经常性发生 , 这不仅仅是因为价格本身的问题 , 更重要的是人为因素更多一些。因为由于人情绪周期的缘期货费率故 , 情绪也很容易被人利用 , 形成对自己有利的循环周期。比如 , 有资金想介入 , 那么他就会制造一种局面 , 引导大家卖出 , 一旦投资大众对卖出形成共识的时候 , 他的目的也就达到了。相反 , 有资金想卖出的时候 , 同样利用群体的心理周期波动 , 引导大众买入 , 一旦大众的买入行为形成共识引发哄抢的时候 , 他的目的就达到了。虽然说对于操纵行为有法律的严格限制和打击 , 然而你因此否认这种行为的存在 , 那就很幼稚了。
通过以上四点的汇总和分析 , 我们基本上能了解商品价格波动规律的内在原因 , 就此针对性的提出一些解决之道 ,
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【早课时间：炒期货难不难？】
大家早上好!
今天的早课时间 , 沪锌继续昨天的话题.今天讲主题是：炒期货难不难？我觉得不难 , 因为他实际上是一个期货费率熟练工。
实际上这是一个心理学的问题 , 黄石做任何事情都是存在这样的困惑 , 难或者是不难 , 俗话说会者不难 , 难者不会。
举一个简单的例子 , 来形容咱们炒期货这个行当。就好像开汽车一样 , 你不会开车的时候 , 感觉很难、很神秘 , 但是一旦会了 , 你就会发现这实际上是一个熟练工 , 不是一门很深的学问或者可言 , 那些高深的有关汽车的专业知识应该是那些制造汽车的专家们要掌握的学问。炒期货实际上也一样 , 期货看起来很难 , 那是因为我们把它当作学问去做 , 一旦我们把它当作技能来对待 , 就简单多了。
一个开车的司机 , 需要的不是高深的有关汽车的制造知识 , 而是只要掌握开车的技能就可以了 , 对于司机来说 , 最大的也是现实司机水平最高的就是如何处理突发事件。
如果一个司机能够很好的应付行使当中的突发事件 , 驾车技能娴熟 , 就有足够的条件被评为优秀司机。
回过头来 , 再说炒期货 , 对于一个炒期货的人来说 , 你只需要很好的掌握炒期货技能 , 能够很好地处理好商品期货价格运行过程中的突发事件 , 你就是高手了。
你需要运用好现有的条件 , 直接面对市场 , 不要想得太多 , 更不要思考 , 记得有这样一句话：“人类一思考 , 上帝就发笑” , 这句话的意思可能就是说人本来就是上帝制造的 , 因此在上帝的眼里 , 人类的所有活动都是幼稚的。
那么在商期货费率品期货上我们的行为一旦脱离了实际 , 也同样会引起主宰这个市场的结构在发笑。
我们的思维如果局限到如何提高自己的技能上应该是对的 , 一旦思维涉及到指导市场的走势、发明工具等等就脱离现实了。
如果一个人不检讨自己的行为 , 对市场的现状不满 , 总是耿耿于怀 , 对现有的指标不满 , 总是试图自己发明一种指标出来 , 企图用这样的方式弥补自己的炒期货技能底下。
这就会演变成 , 好象一个开车的司机 , 因为自己开车的技能不过关 , 总是埋怨道路、汽车等等 , 更过分的就是因为自己开车的技能不娴熟 , 就开始发明汽车了 , 企图通过自己发明汽车了提高自己的开车的技能 , 你觉得可笑吗？！
那么 , 如何能够熟练地在期货市场生存呢？我们必须知道价格波动的期货费率原因 , 以及导致我们买卖的内在动因。只有知道价格是呈周期性波动的的这个规律 , 我们在市场上就会如鱼得水。
那么影响是价格波动的规律到底是什么呢？
我大概总结了一下 , 有这么几点：
1、人类生物节律周期的因素：人的生理周期为23天 , 情绪周期为28天 , 智力周期为33天。这三个相加的平均数28天 , 这也是大部分趋势性技术指标的参数来源。
2、贪婪与恐惧情绪的交替出现。首先我们必须明白 , 贪婪和恐惧是人类不同于低等生物的最优秀的品质 , 如果没有贪婪和恐惧的防御 , 人类大概早就灭亡了。所以 , 不要对贪婪和恐惧的情绪有任何厌恶。贪婪导致商品期货上涨时持有者不愿意卖出 , 没有介入的投资者则不断的买进 , 形成商品期货价格疯狂上涨的局面。反之 , 恐惧则促使投资者不计成本的卖出 , 没有介入的投资者不敢介入 , 甚至于希望商品期货价格进一步的下跌 , 致使暴跌形成。这两种情绪不断的交替出现 , 就会形成商品期货价格变动的周期。在一定程度上情绪和商品期货价格的变动是同一的 , 恐惧导致大家疯狂的卖出 , 卖出导致商品期货价格进一步的下跌 , 下跌则进一步加剧了恐惧 , 就这样商品期货价格变动和情绪变化陷入恶性循环之中。相反 , 贪婪导致大家买进 , 买进则加剧了商品期货价格的上升 , 上升又刺激了大家买进的情绪 , 这样一来则形成了另一种极端变化。
3、人们的从众心理（也称为羊群效应）导致的情绪变化；在商品期货上消息的传递速度是很快的 , 而这些消息则在不断的影响大众的交易行为 , 一旦有人抛售 , 那么由于人的趋利避害的天性 , 也是处于本能的对财富保护的原因 , 也会跟着别人行为买卖。在商品期货上很多投资者则缺乏独立判断事物变化原因 , 很容易形成人云亦云的局面 , 因为大家的群体心理倾向 , 导致踩踏事件发生 , 空杀空 , 多杀多大概是商品价格最为惨烈的的局面 , 所以碰到多杀多空杀空这种不理性局面的时候 , 无论如何无比停止交易 , 冷静3天等待一切趋于理性之后再行动 , 可能要比在那种混论局面下的盲目交易结果要好很多。
4、踩踏事件在商品期货市场经常性发生 , 这不仅仅是因为价格本身的问题 , 更重要的是人为因素更多一些。因为由于人情绪周期的缘期货费率故 , 情绪也很容易被人利用 , 形成对自己有利的循环周期。比如 , 有资金想介入 , 那么他就会制造一种局面 , 引导大家卖出 , 一旦投资大众对卖出形成共识的时候 , 他的目的也就达到了。相反 , 有资金想卖出的时候 , 同样利用群体的心理周期波动 , 引导大众买入 , 一旦大众的买入行为形成共识引发哄抢的时候 , 他的目的就达到了。虽然说对于操纵行为有法律的严格限制和打击 , 然而你因此否认这种行为的存在 , 那就很幼稚了。
通过以上四点的汇总和分析 , 我们基本上能了解商品价格波动规律的内在原因 , 就此针对性的提出一些解决之道 ,
【一天一句《法华经》1147】若轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。丑唇、平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
手脚缭戾：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，依报随着正报转。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。
眼目角睐：对眼，还有的人斜眼。看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦。
身体臭秽：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。恶疮、脓血：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。水腹、短气：有腹水啊。诸恶重病：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。
是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。
当如敬佛：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。丑唇、平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
手脚缭戾：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，依报随着正报转。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。
眼目角睐：对眼，还有的人斜眼。看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦。
身体臭秽：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。恶疮、脓血：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。水腹、短气：有腹水啊。诸恶重病：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。
是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。
当如敬佛：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。
强调部分虽各有别，
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
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