#二十芳华百花争盐# 【国宝庆国庆丨唐宋整块盘铁:重器凝志 坚如磐“铁”】#盐城快新闻#
国庆期间,让我们掌中观展,领略国宝魅力,为祖国送上深深祝福!
今天为祖国母亲庆生的“国宝”,是唐宋整块盘铁,此件盘铁是盐城市博物馆馆藏的国家一级文物,为全国独有。
史载“东楚有海盐之饶”。东临黄海的盐城,依海生存,因盐得名。广袤的海域滩涂,丰茂的芦苇草荡,为海盐生产提供了得天独厚的自然资源。春秋战国以后的数千年历史进程中,盐城一直处于中国海盐生产发达地区——两淮盐区的中心区域,曾因“两淮盐独当天下之半”而闻名。
盐城的历史,就是一部中国海盐业的文化史和发展史。盘铁为古代主要煎盐生产工具,由汉代牢盆演变而来,历代形制不一,有圆形,有方形;有整块,也有切块。
这块盘铁1984年出土于盐城市区县前街,由生铁铸造,使用时间约为唐代和宋代早期。盘铁直径约为1.9米,四周均匀分布长22厘米、宽20厘米的鋬10个,重2吨多。此整块盘铁是迄今为止我国发现的唯一、整块的制盐盘铁,它的出土印证了早期海盐生产工具的形制,反映了海盐生产技术的发展演变,具有重大的历史、科学、学术研究价值。(图文资料来源:盐城市博物馆 制图:汪宜展)
国庆期间,让我们掌中观展,领略国宝魅力,为祖国送上深深祝福!
今天为祖国母亲庆生的“国宝”,是唐宋整块盘铁,此件盘铁是盐城市博物馆馆藏的国家一级文物,为全国独有。
史载“东楚有海盐之饶”。东临黄海的盐城,依海生存,因盐得名。广袤的海域滩涂,丰茂的芦苇草荡,为海盐生产提供了得天独厚的自然资源。春秋战国以后的数千年历史进程中,盐城一直处于中国海盐生产发达地区——两淮盐区的中心区域,曾因“两淮盐独当天下之半”而闻名。
盐城的历史,就是一部中国海盐业的文化史和发展史。盘铁为古代主要煎盐生产工具,由汉代牢盆演变而来,历代形制不一,有圆形,有方形;有整块,也有切块。
这块盘铁1984年出土于盐城市区县前街,由生铁铸造,使用时间约为唐代和宋代早期。盘铁直径约为1.9米,四周均匀分布长22厘米、宽20厘米的鋬10个,重2吨多。此整块盘铁是迄今为止我国发现的唯一、整块的制盐盘铁,它的出土印证了早期海盐生产工具的形制,反映了海盐生产技术的发展演变,具有重大的历史、科学、学术研究价值。(图文资料来源:盐城市博物馆 制图:汪宜展)
#二十芳华百花争盐# 【国宝庆国庆丨唐宋整块盘铁:重器凝志 坚如磐“铁”】
国庆期间,让我们掌中观展,领略国宝魅力,为祖国送上深深祝福!
今天为祖国母亲庆生的“国宝”,是唐宋整块盘铁,此件盘铁是盐城市博物馆馆藏的国家一级文物,为全国独有。
史载“东楚有海盐之饶”。东临黄海的盐城,依海生存,因盐得名。广袤的海域滩涂,丰茂的芦苇草荡,为海盐生产提供了得天独厚的自然资源。春秋战国以后的数千年历史进程中,盐城一直处于中国海盐生产发达地区——两淮盐区的中心区域,曾因“两淮盐独当天下之半”而闻名。
盐城的历史,就是一部中国海盐业的文化史和发展史。盘铁为古代主要煎盐生产工具,由汉代牢盆演变而来,历代形制不一,有圆形,有方形;有整块,也有切块。
这块盘铁1984年出土于盐城市区县前街,由生铁铸造,使用时间约为唐代和宋代早期。盘铁直径约为1.9米,四周均匀分布长22厘米、宽20厘米的鋬10个,重2吨多。此整块盘铁是迄今为止我国发现的唯一、整块的制盐盘铁,它的出土印证了早期海盐生产工具的形制,反映了海盐生产技术的发展演变,具有重大的历史、科学、学术研究价值。(图文资料来源:盐城市博物馆 制图:汪宜展)
国庆期间,让我们掌中观展,领略国宝魅力,为祖国送上深深祝福!
今天为祖国母亲庆生的“国宝”,是唐宋整块盘铁,此件盘铁是盐城市博物馆馆藏的国家一级文物,为全国独有。
史载“东楚有海盐之饶”。东临黄海的盐城,依海生存,因盐得名。广袤的海域滩涂,丰茂的芦苇草荡,为海盐生产提供了得天独厚的自然资源。春秋战国以后的数千年历史进程中,盐城一直处于中国海盐生产发达地区——两淮盐区的中心区域,曾因“两淮盐独当天下之半”而闻名。
盐城的历史,就是一部中国海盐业的文化史和发展史。盘铁为古代主要煎盐生产工具,由汉代牢盆演变而来,历代形制不一,有圆形,有方形;有整块,也有切块。
这块盘铁1984年出土于盐城市区县前街,由生铁铸造,使用时间约为唐代和宋代早期。盘铁直径约为1.9米,四周均匀分布长22厘米、宽20厘米的鋬10个,重2吨多。此整块盘铁是迄今为止我国发现的唯一、整块的制盐盘铁,它的出土印证了早期海盐生产工具的形制,反映了海盐生产技术的发展演变,具有重大的历史、科学、学术研究价值。(图文资料来源:盐城市博物馆 制图:汪宜展)
心非实存,因缘和合时存在,因缘不和合时不存在
—— 阿知·仁增坚赞
师:不能说没有水中月,因为我们看得见;但也不能说有,既捞不上来,也摸不着,是不是?这样的话,既不能说有,也不能说没有。水中月是因缘和合而存在的,那是什么因缘和合呢?天上的月亮、地上的水、感知者,这三个和合的时候,水中月是存在的,这里面其中一个消失,水中月就没办法存在了。心也是如此。
假如这个桌子是一个水池,水池里有个水中月,现在我们把这个水池隔成几十个水池,就会有几十个水中月。然后,我们把隔开的东西全部拿掉,又变成一个水池了,这时又只有一个水中月。因缘和合的时候,可以有很多水中月,也可以只有一个水中月,这也说明水中月不是真实存在的。
我们的心也不是真实存在的。因缘和合的时候心存在,因缘不和合的时候心不存在。水中月是天上的月亮投射而示现的,我们的心是谁来投射的?它是自性(也可以叫如来藏、心性)投射的。我们说“人人都有佛性”,这个佛性就是心性。不管是叫自性也好,如来藏也好,心性、佛性也好,虽然取了很多不同的名字,其实说的就是一个东西。
刚才说水中月是天上的月亮、地上的水和感知者三者和合而示现的,其中一个消失,就没有办法示现。我们的心是所缘和能缘和合的时候示现的。
弟子:也就是说没有所缘,没有能缘,那这个心性没有分解能力,就会回到本来面目的如来藏。
师:也不能这么认为。有没有真实存在的一个能和所呢?没有一个真实存在的能和所,能和所是我们误认为而已。什么叫心性呢?能和所本来是合一的,本来是一体的,能所合一就是心性。能缘和所缘是一体的,但我们误认为能缘和所缘是分开的,这叫二元对立。二元对立的时候叫轮回,二元合一的时候叫解脱,解脱是这么理解的。如果能所合一了,还有痛苦吗?还有快乐吗?
弟子:没有,都没有。
师:怎么没有呢?为什么没有呢?能不能思维一下。
这时候谁来知道快乐、痛苦呢?能所合一的时候没有一个知道和被知道,能所已经合一了,谁来知道呢?
—— 阿知·仁增坚赞
师:不能说没有水中月,因为我们看得见;但也不能说有,既捞不上来,也摸不着,是不是?这样的话,既不能说有,也不能说没有。水中月是因缘和合而存在的,那是什么因缘和合呢?天上的月亮、地上的水、感知者,这三个和合的时候,水中月是存在的,这里面其中一个消失,水中月就没办法存在了。心也是如此。
假如这个桌子是一个水池,水池里有个水中月,现在我们把这个水池隔成几十个水池,就会有几十个水中月。然后,我们把隔开的东西全部拿掉,又变成一个水池了,这时又只有一个水中月。因缘和合的时候,可以有很多水中月,也可以只有一个水中月,这也说明水中月不是真实存在的。
我们的心也不是真实存在的。因缘和合的时候心存在,因缘不和合的时候心不存在。水中月是天上的月亮投射而示现的,我们的心是谁来投射的?它是自性(也可以叫如来藏、心性)投射的。我们说“人人都有佛性”,这个佛性就是心性。不管是叫自性也好,如来藏也好,心性、佛性也好,虽然取了很多不同的名字,其实说的就是一个东西。
刚才说水中月是天上的月亮、地上的水和感知者三者和合而示现的,其中一个消失,就没有办法示现。我们的心是所缘和能缘和合的时候示现的。
弟子:也就是说没有所缘,没有能缘,那这个心性没有分解能力,就会回到本来面目的如来藏。
师:也不能这么认为。有没有真实存在的一个能和所呢?没有一个真实存在的能和所,能和所是我们误认为而已。什么叫心性呢?能和所本来是合一的,本来是一体的,能所合一就是心性。能缘和所缘是一体的,但我们误认为能缘和所缘是分开的,这叫二元对立。二元对立的时候叫轮回,二元合一的时候叫解脱,解脱是这么理解的。如果能所合一了,还有痛苦吗?还有快乐吗?
弟子:没有,都没有。
师:怎么没有呢?为什么没有呢?能不能思维一下。
这时候谁来知道快乐、痛苦呢?能所合一的时候没有一个知道和被知道,能所已经合一了,谁来知道呢?
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