「提问箱 06/11」

巨量问答来了，还有正文扩充哈哈。

关于图五的回答，细细展开的话有非常多可以探讨的，新柏拉图主义的一些思想在后世的发展中，触及到了一些人类学和神学的结合，甚至相通。

比如沙夫茨伯里认为，对个体的教化即是致力于使人性自然达到神性，通过践形而使“神性的美德光辉照耀着你”。人类要在“内在形式”不断展开的过程中，自由地运用自然赋予的天资来完善自身。且在对自我“教化”的过程中，“自我情感”和“自我激情”发挥了巨大的作用。即“我”对“我”的激情，这种情感使人能够认知剖析自我，逐渐完善自我，最终达到一种和谐连贯的自我人格特征。然后个体之于彼此，彼此之于整体，达到某种共同的秩序，而这种秩序又归集于每一个个体自身。

关于这些思想其实有诸多的哲学家、作家、学者在践行。如果大家想了解，除了答案提到的普罗提诺、沙夫茨伯里，还可以看看普罗克洛、费奇诺、哈奇森等人的观点和文章。

当然，其中有些看起来太过于偏向教会性的神学，比如普罗提诺的很多认知，其实可以自行朝着不那么宗教意味的方向去理解，因为当时的历史环境，宗教依然是一种手段。很有趣的是，普罗提诺提出了一大堆有神论和基督神学，但是他根本不是基督徒。

并且很多人会觉得新柏拉图主义太过于“神棍”，毕竟比起大家熟知且运用的经验主义和理性主义，新柏拉图可能在表现上过于浅显。但其实经验主义也只是纯粹的经验归纳，而理性主义实则也只是抽象的思辨。每一个人有每一个人的理解，我自己也不是一个完全的客观唯心主义者，所以我对我提到思想的概念还要更进一步，即是我自己的所求，在此就不展开详谈。

感谢提问，所有回答仅代表个人观点。

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桢文彦
#日本[地点]# ，1928至今
新陈代谢派

桢文彦一生致力于发展现代主义建筑风格，以精细的手法使建筑表现出理性的思维。他对建筑和城市都有著独特的见解，采用散文式的构造方法，赋予建筑更多层次的内涵。

桢文彦的主要精力集中在学校建筑、集合住宅建筑、公司大楼和公共设施上，提出群造型和场的形成理论。他从城市设计角度对待建筑创作，重视城市空间，主张以极强的适应性满足时代变迁的要求。同时，桢文彦十分强调建筑与环境的协调，极力为建筑物赋予人性和文化的特征。

桢文彦的设计手法灵活多变，早先是“新陈代谢派”成员，后来受柯布西耶粗野主义影响。在日本与美国的经历使他很自然地运用折衷主义学，重视建筑与城市及环境的相互关系又使他总是强调基于日本传统的文脉主义，以恰当的尺度表现东西方文化的融合。

以全球建筑时代的视点俯视世界建筑潮流，在多元浩繁的建筑风格间隙中建立和发展独立体系，这是桢文彦的设计方针。以尺度数码简练精致地表现意匠、尊重人性、传达情感、形成意境，这是桢文彦的设计方法。简洁洗练的构成、轻快细腻的质感、温馨雅致的格调、清风明月的纯静，这是桢文彦作品的品质。

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#德胜美术馆# 即将推出[太陽][太陽][太陽] | 继承·开拓——吴佰如国画展暨顺德文化艺术基地揭幕仪式
画家吴佰如长期致力于中国画创作，尤擅长人物画，笔墨酣畅，极具韵致，且兼书法法度，使作品充满东方特征。吴佰如昔年曾求教于余，故对其艺术历程较为关注与了解，我认为，吴佰如是当今南国极具潜质与影响力的画家。

——-中国著名画家、原中国美术家协会副主席、广东省美术家协会主席林墉 https://t.cn/R8FxtY1