菩提道次第摄颂
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
男女因果轮回转运报
说一个今时今日，社会变迁发展一个有趣现象，是关于《男女优待问题》大家可以各自来好好回忆，品品。
以前，尤其是我们父辈60、70年那辈子一些，到他们成年以后，总会觉得在家里，最好生一个男孩会比生一个姑娘更有利，甚至有一些偏执父母宁愿打胎也要求一个男孩，不要女孩。于是乎造成男孩出生多过女孩，便有了我们现在这一批80、90后人，而到了我们80、90人长大成年以后，便出现男生过剩，找对象女孩较难。女孩则从最初被父母不喜欢，而后长大被外面男孩宠坏结果，甚至还有不少被别人宠上天了。
在加上一些社会性结构，发生改变，一些以前没有，或者女性涉及不到领域也慢慢适应现在女性，现在女性也比从前女性有涉及外面更多选择。从而便比以前更加独立。
古人云：“天之道，损有余而补不租；地道变盈而流谦；人道恶盈而好谦；谦受益，满召损”；你们可真看得出，我这上面列举话，到古人这些话结合，有什么寓意。
你们现在女性确实到了比以前走运知时，可有一些事，不能做太过分了，不然耗光了，将来又会在转运的。
故世事无常。
易经曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈 如贮物于器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满”。
你们现在那些放肆，炫耀女性、可知道这些行为，对你们将来会有什么样问题、后果。……
说一个今时今日，社会变迁发展一个有趣现象，是关于《男女优待问题》大家可以各自来好好回忆，品品。
以前，尤其是我们父辈60、70年那辈子一些，到他们成年以后，总会觉得在家里，最好生一个男孩会比生一个姑娘更有利，甚至有一些偏执父母宁愿打胎也要求一个男孩，不要女孩。于是乎造成男孩出生多过女孩，便有了我们现在这一批80、90后人，而到了我们80、90人长大成年以后，便出现男生过剩，找对象女孩较难。女孩则从最初被父母不喜欢，而后长大被外面男孩宠坏结果，甚至还有不少被别人宠上天了。
在加上一些社会性结构，发生改变，一些以前没有，或者女性涉及不到领域也慢慢适应现在女性，现在女性也比从前女性有涉及外面更多选择。从而便比以前更加独立。
古人云：“天之道，损有余而补不租；地道变盈而流谦；人道恶盈而好谦；谦受益，满召损”；你们可真看得出，我这上面列举话，到古人这些话结合，有什么寓意。
你们现在女性确实到了比以前走运知时，可有一些事，不能做太过分了，不然耗光了，将来又会在转运的。
故世事无常。
易经曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈 如贮物于器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满”。
你们现在那些放肆，炫耀女性、可知道这些行为，对你们将来会有什么样问题、后果。……
張果老星宗序
盖命之說所從來矣然或應或不應儒者
罕言之余癸未遊京師不苐則有號琴堂
家者詳謂余丙戍宜乞恩亦术第乃余以
是年謬廁南宫旋奉先大人隐廬山中嗟
乎即無論余弟也藉令不弟余且居廬亦
胡能為乞恩地哉然則琴堂家是耶非耶
此乃謂或應或不應者也一日陸生以江
君雲陽書来謁余汪君好談星家言重許
可顧獨善陸生知必有當也余始進而與
之語額不諸同誌因出所注果老星宗
授余纏數千言諸不具論盖至於宫主
度主之辨詳哉其言之也陸生稱果老之
言曰宫主者州也度主者縣也莫不巾蛛
而州又曰宫主者家衆也度主者家主也
家衆之向背随家主之好惡由此觀之休
咎灾祥之幾係於越者豈小乎哉藉令
庫論宮而遺度則縣不必設而家衆之
能勝其主也琴堂家正類此以故多不應
云子平者流又以甲子一之之数而槩百
千億萬年之變其舛愈甚故陸生弗道也
然陸生得無喜果老言而易之乎余觀司
馬季主盖果老之傅也其術至於病或以
愈死或以患生盛以免豈不稱甚神然猶
曰責卜者言必。信不亦惑乎夫不自信而
人信之此神於術者也陸生操季主之虚
挟果老之竒而逰於世惡適而不可哉
庻幾無負汪君意也
萬曆癸巳仲冬長至
賜進士第南京户部尚書郎韋環韓擢馔
盖命之說所從來矣然或應或不應儒者
罕言之余癸未遊京師不苐則有號琴堂
家者詳謂余丙戍宜乞恩亦术第乃余以
是年謬廁南宫旋奉先大人隐廬山中嗟
乎即無論余弟也藉令不弟余且居廬亦
胡能為乞恩地哉然則琴堂家是耶非耶
此乃謂或應或不應者也一日陸生以江
君雲陽書来謁余汪君好談星家言重許
可顧獨善陸生知必有當也余始進而與
之語額不諸同誌因出所注果老星宗
授余纏數千言諸不具論盖至於宫主
度主之辨詳哉其言之也陸生稱果老之
言曰宫主者州也度主者縣也莫不巾蛛
而州又曰宫主者家衆也度主者家主也
家衆之向背随家主之好惡由此觀之休
咎灾祥之幾係於越者豈小乎哉藉令
庫論宮而遺度則縣不必設而家衆之
能勝其主也琴堂家正類此以故多不應
云子平者流又以甲子一之之数而槩百
千億萬年之變其舛愈甚故陸生弗道也
然陸生得無喜果老言而易之乎余觀司
馬季主盖果老之傅也其術至於病或以
愈死或以患生盛以免豈不稱甚神然猶
曰責卜者言必。信不亦惑乎夫不自信而
人信之此神於術者也陸生操季主之虚
挟果老之竒而逰於世惡適而不可哉
庻幾無負汪君意也
萬曆癸巳仲冬長至
賜進士第南京户部尚書郎韋環韓擢馔
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