《命运》 与 《皮囊》相交。
前三段读时一直被忙碌打断,今天读起来后半段时,不由被杨万流对妻子的忠贞打动,亦为家人间强烈的牵绊和世代的教养传递而羡慕。
生活总是痛苦的吗?总是如此。
摘录:
我知道的,这世间一直在变化着,哪能用过去的经历去教谁面对未来?对于未来,老的少的都一无所知。我想,我就把我认为对的活法活出来,如果他们也觉得对,就跟着这样活;他们若觉得不对,就自己找。
我活到那个时候终于知道了,我们能为孩子做的事情,就是陪着。
前三段读时一直被忙碌打断,今天读起来后半段时,不由被杨万流对妻子的忠贞打动,亦为家人间强烈的牵绊和世代的教养传递而羡慕。
生活总是痛苦的吗?总是如此。
摘录:
我知道的,这世间一直在变化着,哪能用过去的经历去教谁面对未来?对于未来,老的少的都一无所知。我想,我就把我认为对的活法活出来,如果他们也觉得对,就跟着这样活;他们若觉得不对,就自己找。
我活到那个时候终于知道了,我们能为孩子做的事情,就是陪着。
總之,此生在心中就要發誓:即使死去,我也不去承辦世間的瑣事。如果要這樣去承辦世間的瑣事,那還不如早早死去。依著前世修行的福澤而今生獲得的衣食,抱持這種心態去修持,而不特別為了衣食而去奉承他人。
有人這樣想:我可以去做世間的事情,同時也去修法,如此我既可以圓滿世間法,又可圓滿出世間法。認為自己在出世間是一個很好的修法者,在世間也可以成為一 個世間的人。其實,世間法與出世間法兩者不可能同時承辦,有句話說[貪戀此生非行者],一個貪戀此生的人不可能成就出世間法,何以說呢?往昔如理如法的一 切大德們,即使只有短短一剎那的時間也不去作世間瑣事。 現代只能稱為是佛法表相的時代,因此不可能承辦非常圓滿的出世間法,如果有人聲稱他世間法與出世間法都可以同時進行,其實他們已經成為修持世間法的人了。
波多瓦格西說,不要去找別人的過失,看看自己的過失,要反觀自心,看自己有沒有行持經典中所說的真實的佛法。或者是承辦世間法的人,要看自己是否是,真實的世間法或是真實的出世間法的行者呢?
所謂的[真實],意即沒有任何迷惑的修持。承辦世間法和修持出世間法兩者為何不能同時進行呢?因為承辦世間法一定會產生世間八法,但修持出世間法時務必要 斷除世間八法。世間八法分三種:白世間八法、黑世間八法、花世間八法。白世間八法,據說登地菩薩會具足此項。至於黑世間八法,修行者務必要斷除。
修行人一定要把主要的精力放在修法上,把承辦世間法視為次要,如果顛倒了把主要精力放在世間法上,那就錯了!好比說一個木匠,製作木製品才是他的本分。一 般人會分成很多種類,以修行人而言,他必須修持出世間法,世間法就適可而止的去作,能成辦世間法則可,若不能成辦也不一定要刻意去成辦。
在噶舉大祈願法會時會聚集很多人,也有很多出家眾,有的人平時不是出家眾,但在此時他們忽然間變成了出家人,我不知道這究竟是什麼狀況。我們來到祈願法 會,要觀修生起次第、圓滿次第以及慈悲心,即使不懂得生圓次第,至少也要懂得為了佛法常住與興盛而發願,這樣才俱足了參加祈願法會的真實意義。而非是為了 在祈願法會時獲得供養與資具,而穿上出家服,以這種心態參加祈願法會就會與教法背道而馳。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
有人這樣想:我可以去做世間的事情,同時也去修法,如此我既可以圓滿世間法,又可圓滿出世間法。認為自己在出世間是一個很好的修法者,在世間也可以成為一 個世間的人。其實,世間法與出世間法兩者不可能同時承辦,有句話說[貪戀此生非行者],一個貪戀此生的人不可能成就出世間法,何以說呢?往昔如理如法的一 切大德們,即使只有短短一剎那的時間也不去作世間瑣事。 現代只能稱為是佛法表相的時代,因此不可能承辦非常圓滿的出世間法,如果有人聲稱他世間法與出世間法都可以同時進行,其實他們已經成為修持世間法的人了。
波多瓦格西說,不要去找別人的過失,看看自己的過失,要反觀自心,看自己有沒有行持經典中所說的真實的佛法。或者是承辦世間法的人,要看自己是否是,真實的世間法或是真實的出世間法的行者呢?
所謂的[真實],意即沒有任何迷惑的修持。承辦世間法和修持出世間法兩者為何不能同時進行呢?因為承辦世間法一定會產生世間八法,但修持出世間法時務必要 斷除世間八法。世間八法分三種:白世間八法、黑世間八法、花世間八法。白世間八法,據說登地菩薩會具足此項。至於黑世間八法,修行者務必要斷除。
修行人一定要把主要的精力放在修法上,把承辦世間法視為次要,如果顛倒了把主要精力放在世間法上,那就錯了!好比說一個木匠,製作木製品才是他的本分。一 般人會分成很多種類,以修行人而言,他必須修持出世間法,世間法就適可而止的去作,能成辦世間法則可,若不能成辦也不一定要刻意去成辦。
在噶舉大祈願法會時會聚集很多人,也有很多出家眾,有的人平時不是出家眾,但在此時他們忽然間變成了出家人,我不知道這究竟是什麼狀況。我們來到祈願法 會,要觀修生起次第、圓滿次第以及慈悲心,即使不懂得生圓次第,至少也要懂得為了佛法常住與興盛而發願,這樣才俱足了參加祈願法會的真實意義。而非是為了 在祈願法會時獲得供養與資具,而穿上出家服,以這種心態參加祈願法會就會與教法背道而馳。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
總之,此生在心中就要發誓:即使死去,我也不去承辦世間的瑣事。如果要這樣去承辦世間的瑣事,那還不如早早死去。依著前世修行的福澤而今生獲得的衣食,抱持這種心態去修持,而不特別為了衣食而去奉承他人。
有人這樣想:我可以去做世間的事情,同時也去修法,如此我既可以圓滿世間法,又可圓滿出世間法。認為自己在出世間是一個很好的修法者,在世間也可以成為一 個世間的人。其實,世間法與出世間法兩者不可能同時承辦,有句話說[貪戀此生非行者],一個貪戀此生的人不可能成就出世間法,何以說呢?往昔如理如法的一 切大德們,即使只有短短一剎那的時間也不去作世間瑣事。 現代只能稱為是佛法表相的時代,因此不可能承辦非常圓滿的出世間法,如果有人聲稱他世間法與出世間法都可以同時進行,其實他們已經成為修持世間法的人了。
波多瓦格西說,不要去找別人的過失,看看自己的過失,要反觀自心,看自己有沒有行持經典中所說的真實的佛法。或者是承辦世間法的人,要看自己是否是,真實的世間法或是真實的出世間法的行者呢?
所謂的[真實],意即沒有任何迷惑的修持。承辦世間法和修持出世間法兩者為何不能同時進行呢?因為承辦世間法一定會產生世間八法,但修持出世間法時務必要 斷除世間八法。世間八法分三種:白世間八法、黑世間八法、花世間八法。白世間八法,據說登地菩薩會具足此項。至於黑世間八法,修行者務必要斷除。
修行人一定要把主要的精力放在修法上,把承辦世間法視為次要,如果顛倒了把主要精力放在世間法上,那就錯了!好比說一個木匠,製作木製品才是他的本分。一 般人會分成很多種類,以修行人而言,他必須修持出世間法,世間法就適可而止的去作,能成辦世間法則可,若不能成辦也不一定要刻意去成辦。
在噶舉大祈願法會時會聚集很多人,也有很多出家眾,有的人平時不是出家眾,但在此時他們忽然間變成了出家人,我不知道這究竟是什麼狀況。我們來到祈願法 會,要觀修生起次第、圓滿次第以及慈悲心,即使不懂得生圓次第,至少也要懂得為了佛法常住與興盛而發願,這樣才俱足了參加祈願法會的真實意義。而非是為了 在祈願法會時獲得供養與資具,而穿上出家服,以這種心態參加祈願法會就會與教法背道而馳。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
有人這樣想:我可以去做世間的事情,同時也去修法,如此我既可以圓滿世間法,又可圓滿出世間法。認為自己在出世間是一個很好的修法者,在世間也可以成為一 個世間的人。其實,世間法與出世間法兩者不可能同時承辦,有句話說[貪戀此生非行者],一個貪戀此生的人不可能成就出世間法,何以說呢?往昔如理如法的一 切大德們,即使只有短短一剎那的時間也不去作世間瑣事。 現代只能稱為是佛法表相的時代,因此不可能承辦非常圓滿的出世間法,如果有人聲稱他世間法與出世間法都可以同時進行,其實他們已經成為修持世間法的人了。
波多瓦格西說,不要去找別人的過失,看看自己的過失,要反觀自心,看自己有沒有行持經典中所說的真實的佛法。或者是承辦世間法的人,要看自己是否是,真實的世間法或是真實的出世間法的行者呢?
所謂的[真實],意即沒有任何迷惑的修持。承辦世間法和修持出世間法兩者為何不能同時進行呢?因為承辦世間法一定會產生世間八法,但修持出世間法時務必要 斷除世間八法。世間八法分三種:白世間八法、黑世間八法、花世間八法。白世間八法,據說登地菩薩會具足此項。至於黑世間八法,修行者務必要斷除。
修行人一定要把主要的精力放在修法上,把承辦世間法視為次要,如果顛倒了把主要精力放在世間法上,那就錯了!好比說一個木匠,製作木製品才是他的本分。一 般人會分成很多種類,以修行人而言,他必須修持出世間法,世間法就適可而止的去作,能成辦世間法則可,若不能成辦也不一定要刻意去成辦。
在噶舉大祈願法會時會聚集很多人,也有很多出家眾,有的人平時不是出家眾,但在此時他們忽然間變成了出家人,我不知道這究竟是什麼狀況。我們來到祈願法 會,要觀修生起次第、圓滿次第以及慈悲心,即使不懂得生圓次第,至少也要懂得為了佛法常住與興盛而發願,這樣才俱足了參加祈願法會的真實意義。而非是為了 在祈願法會時獲得供養與資具,而穿上出家服,以這種心態參加祈願法會就會與教法背道而馳。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
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