《太上感应篇》心得分享之九十三
《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5
#传统文化##每日一善##正能量#
“其自行化他也，则律教莲圆修无闲，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离忘念，即如如佛一段，最为亲切”。
今天这一大段，有很多陌生的字词，需要解释一下。律教莲圆，律宗，教下有华严宗，法华宗，三论宗等等，莲宗，即净土宗，圆教，唐法藏判教，有小、始、终、顿、圆等五教。
自己修，教导别人修都不离开这些宗、这些教，也都是在戒定慧之下修行，不能离开。后面这些说法，都是禅宗开悟之人，明心见性后的描述，描述自性。
“深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉”。
建道场，立清规，所谓是“马祖建道场，百丈立清规”。道场变成丛林，就要求大家依众靠众，不能再个人自己修炼，防止个人修行中出弊端。清规，是给丛林立下的规矩，防范道场走邪道。这是未来道场的清规玉律，这是个人的修行依据。
殆，大概。禀，承受。
“其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有‘一日不作，一日不食’之训。其诚众也挚，故有不昧因果一语，令彼悮道不落因果者，立脱野狐业报之身”。
挚zhì，亲密，诚恳。悮，同误。‘一日不作，一日不食’，百丈自己严格要求自己，有这些故事。‘不昧因果，不落因果’，我们前面讲过一个小故事，“下错一个字转语，堕五百世野狐身”。这样可怕的因果故事，是警觉后代，不要再犯同样的错误。
“若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得”。
实际理体，就是自性。自性本有，因修而得，不因修而有。修是恢复本有自性，障碍放下，本有现前，即成佛。自性，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，故说它不因修而有。
“若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外”。
阿鼻，最下一层地狱的名称。在十法界中，升降都在于善恶因果。善有善报，在提升境界，恶有恶报，在降低境界，提升之极，就是成佛道，下降之极，就是堕落阿鼻地狱。
“明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫釐之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煆淬相济”。
正知正见，是明白理论，要落实到修行中去。就像儒家所说的，博學、審問、慎思、明辨、笃行。这很像是儒门的理学家，理论搞得很过分，笃行的分量并不太多4:1。如果过分执着理论，放弃事修，那就是理论不能联系实际，有理论，成了理论派。这是邪知邪见，走偏了。
知见这里差一点，修行就差远了，以至于不能修成佛果。前百丈主人，那个野狐狸，就是这样的毛病。有理论不重视事修，功夫不够，见解上就差远了。一个字的误差，堕落野狐身五百世，亏吃大了。
“俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也”。
瞒盰man,han糊涂。提醒后代禅者，重视事修，不要在理论上过分，出邪知邪见。
说的是禅宗问题，净土宗也一样是这种问题。我年轻时，就爱看书，看一麻袋，又一麻袋，最后连十善都做不到。不重事修，只重理论，成了口头革命派。今天佛门叫做，“能说不能行，不是真智慧”。
最后书都送人，一个人去寺庙修行。跟着常慧法师修行，那个老人家重视事修，这才把我的毛病纠正过来。
老人家不识字，没有理论基础，可是嘴上也一套一套的，常说偈子，也能唱着些偈子。你不能不服气。当时七十几岁，什么都可以和人比赛，可是没人敢跟她老人家比，比不过。一小时拜佛六百多，一气能拜六个小时，得，咱比不过。等我经过几年之后，再跟你老人家比赛。现在还是比不过。甘拜下风！
《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5
#传统文化##每日一善##正能量#
“其自行化他也，则律教莲圆修无闲，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离忘念，即如如佛一段，最为亲切”。
今天这一大段，有很多陌生的字词，需要解释一下。律教莲圆，律宗，教下有华严宗，法华宗，三论宗等等，莲宗，即净土宗，圆教，唐法藏判教，有小、始、终、顿、圆等五教。
自己修，教导别人修都不离开这些宗、这些教，也都是在戒定慧之下修行，不能离开。后面这些说法，都是禅宗开悟之人，明心见性后的描述，描述自性。
“深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉”。
建道场，立清规，所谓是“马祖建道场，百丈立清规”。道场变成丛林，就要求大家依众靠众，不能再个人自己修炼，防止个人修行中出弊端。清规，是给丛林立下的规矩，防范道场走邪道。这是未来道场的清规玉律，这是个人的修行依据。
殆，大概。禀，承受。
“其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有‘一日不作，一日不食’之训。其诚众也挚，故有不昧因果一语，令彼悮道不落因果者，立脱野狐业报之身”。
挚zhì，亲密，诚恳。悮，同误。‘一日不作，一日不食’，百丈自己严格要求自己，有这些故事。‘不昧因果，不落因果’，我们前面讲过一个小故事，“下错一个字转语，堕五百世野狐身”。这样可怕的因果故事，是警觉后代，不要再犯同样的错误。
“若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得”。
实际理体，就是自性。自性本有，因修而得，不因修而有。修是恢复本有自性，障碍放下，本有现前，即成佛。自性，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，故说它不因修而有。
“若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外”。
阿鼻，最下一层地狱的名称。在十法界中，升降都在于善恶因果。善有善报，在提升境界，恶有恶报，在降低境界，提升之极，就是成佛道，下降之极，就是堕落阿鼻地狱。
“明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫釐之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煆淬相济”。
正知正见，是明白理论，要落实到修行中去。就像儒家所说的，博學、審問、慎思、明辨、笃行。这很像是儒门的理学家，理论搞得很过分，笃行的分量并不太多4:1。如果过分执着理论，放弃事修，那就是理论不能联系实际，有理论，成了理论派。这是邪知邪见，走偏了。
知见这里差一点，修行就差远了，以至于不能修成佛果。前百丈主人，那个野狐狸，就是这样的毛病。有理论不重视事修，功夫不够，见解上就差远了。一个字的误差，堕落野狐身五百世，亏吃大了。
“俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也”。
瞒盰man,han糊涂。提醒后代禅者，重视事修，不要在理论上过分，出邪知邪见。
说的是禅宗问题，净土宗也一样是这种问题。我年轻时，就爱看书，看一麻袋，又一麻袋，最后连十善都做不到。不重事修，只重理论，成了口头革命派。今天佛门叫做，“能说不能行，不是真智慧”。
最后书都送人，一个人去寺庙修行。跟着常慧法师修行，那个老人家重视事修，这才把我的毛病纠正过来。
老人家不识字，没有理论基础，可是嘴上也一套一套的，常说偈子，也能唱着些偈子。你不能不服气。当时七十几岁，什么都可以和人比赛，可是没人敢跟她老人家比，比不过。一小时拜佛六百多，一气能拜六个小时，得，咱比不过。等我经过几年之后，再跟你老人家比赛。现在还是比不过。甘拜下风！
#日行一善[超话]#《太上感应篇》心得分享之九十三
《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5
“其自行化他也，则律教莲圆修无闲，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离忘念，即如如佛一段，最为亲切”。
今天这一大段，有很多陌生的字词，需要解释一下。律教莲圆，律宗，教下有华严宗，法华宗，三论宗等等，莲宗，即净土宗，圆教，唐法藏判教，有小、始、终、顿、圆等五教。
自己修，教导别人修都不离开这些宗、这些教，也都是在戒定慧之下修行，不能离开。后面这些说法，都是禅宗开悟之人，明心见性后的描述，描述自性。
“深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉”。
建道场，立清规，所谓是“马祖建道场，百丈立清规”。道场变成丛林，就要求大家依众靠众，不能再个人自己修炼，防止个人修行中出弊端。清规，是给丛林立下的规矩，防范道场走邪道。这是未来道场的清规玉律，这是个人的修行依据。
殆，大概。禀，承受。
“其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有‘一日不作，一日不食’之训。其诚众也挚，故有不昧因果一语，令彼悮道不落因果者，立脱野狐业报之身”。
挚zhì，亲密，诚恳。悮，同误。‘一日不作，一日不食’，百丈自己严格要求自己，有这些故事。‘不昧因果，不落因果’，我们前面讲过一个小故事，“下错一个字转语，堕五百世野狐身”。这样可怕的因果故事，是警觉后代，不要再犯同样的错误。
“若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得”。
实际理体，就是自性。自性本有，因修而得，不因修而有。修是恢复本有自性，障碍放下，本有现前，即成佛。自性，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，故说它不因修而有。
“若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外”。
阿鼻，最下一层地狱的名称。在十法界中，升降都在于善恶因果。善有善报，在提升境界，恶有恶报，在降低境界，提升之极，就是成佛道，下降之极，就是堕落阿鼻地狱。
“明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫釐之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煆淬相济”。
正知正见，是明白理论，要落实到修行中去。就像儒家所说的，博學、審問、慎思、明辨、笃行。这很像是儒门的理学家，理论搞得很过分，笃行的分量并不太多4:1。如果过分执着理论，放弃事修，那就是理论不能联系实际，有理论，成了理论派。这是邪知邪见，走偏了。
知见这里差一点，修行就差远了，以至于不能修成佛果。前百丈主人，那个野狐狸，就是这样的毛病。有理论不重视事修，功夫不够，见解上就差远了。一个字的误差，堕落野狐身五百世，亏吃大了。
“俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也”。
瞒盰man,han糊涂。提醒后代禅者，重视事修，不要在理论上过分，出邪知邪见。
说的是禅宗问题，净土宗也一样是这种问题。我年轻时，就爱看书，看一麻袋，又一麻袋，最后连十善都做不到。不重事修，只重理论，成了口头革命派。今天佛门叫做，“能说不能行，不是真智慧”。
最后书都送人，一个人去寺庙修行。跟着常慧法师修行，那个老人家重视事修，这才把我的毛病纠正过来。
老人家不识字，没有理论基础，可是嘴上也一套一套的，常说偈子，也能唱着些偈子。你不能不服气。当时七十几岁，什么都可以和人比赛，可是没人敢跟她老人家比，比不过。一小时拜佛六百多，一气能拜六个小时，得，咱比不过。等我经过几年之后，再跟你老人家比赛。现在还是比不过。甘拜下风！
《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5
“其自行化他也，则律教莲圆修无闲，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离忘念，即如如佛一段，最为亲切”。
今天这一大段，有很多陌生的字词，需要解释一下。律教莲圆，律宗，教下有华严宗，法华宗，三论宗等等，莲宗，即净土宗，圆教，唐法藏判教，有小、始、终、顿、圆等五教。
自己修，教导别人修都不离开这些宗、这些教，也都是在戒定慧之下修行，不能离开。后面这些说法，都是禅宗开悟之人，明心见性后的描述，描述自性。
“深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉”。
建道场，立清规，所谓是“马祖建道场，百丈立清规”。道场变成丛林，就要求大家依众靠众，不能再个人自己修炼，防止个人修行中出弊端。清规，是给丛林立下的规矩，防范道场走邪道。这是未来道场的清规玉律，这是个人的修行依据。
殆，大概。禀，承受。
“其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有‘一日不作，一日不食’之训。其诚众也挚，故有不昧因果一语，令彼悮道不落因果者，立脱野狐业报之身”。
挚zhì，亲密，诚恳。悮，同误。‘一日不作，一日不食’，百丈自己严格要求自己，有这些故事。‘不昧因果，不落因果’，我们前面讲过一个小故事，“下错一个字转语，堕五百世野狐身”。这样可怕的因果故事，是警觉后代，不要再犯同样的错误。
“若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得”。
实际理体，就是自性。自性本有，因修而得，不因修而有。修是恢复本有自性，障碍放下，本有现前，即成佛。自性，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，故说它不因修而有。
“若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外”。
阿鼻，最下一层地狱的名称。在十法界中，升降都在于善恶因果。善有善报，在提升境界，恶有恶报，在降低境界，提升之极，就是成佛道，下降之极，就是堕落阿鼻地狱。
“明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫釐之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煆淬相济”。
正知正见，是明白理论，要落实到修行中去。就像儒家所说的，博學、審問、慎思、明辨、笃行。这很像是儒门的理学家，理论搞得很过分，笃行的分量并不太多4:1。如果过分执着理论，放弃事修，那就是理论不能联系实际，有理论，成了理论派。这是邪知邪见，走偏了。
知见这里差一点，修行就差远了，以至于不能修成佛果。前百丈主人，那个野狐狸，就是这样的毛病。有理论不重视事修，功夫不够，见解上就差远了。一个字的误差，堕落野狐身五百世，亏吃大了。
“俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也”。
瞒盰man,han糊涂。提醒后代禅者，重视事修，不要在理论上过分，出邪知邪见。
说的是禅宗问题，净土宗也一样是这种问题。我年轻时，就爱看书，看一麻袋，又一麻袋，最后连十善都做不到。不重事修，只重理论，成了口头革命派。今天佛门叫做，“能说不能行，不是真智慧”。
最后书都送人，一个人去寺庙修行。跟着常慧法师修行，那个老人家重视事修，这才把我的毛病纠正过来。
老人家不识字，没有理论基础，可是嘴上也一套一套的，常说偈子，也能唱着些偈子。你不能不服气。当时七十几岁，什么都可以和人比赛，可是没人敢跟她老人家比，比不过。一小时拜佛六百多，一气能拜六个小时，得，咱比不过。等我经过几年之后，再跟你老人家比赛。现在还是比不过。甘拜下风！
#传统文化[超话]#《太上感应篇》心得分享之九十三
《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5
#传统文化##佛教#
“其自行化他也，则律教莲圆修无闲，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离忘念，即如如佛一段，最为亲切”。
今天这一大段，有很多陌生的字词，需要解释一下。律教莲圆，律宗，教下有华严宗，法华宗，三论宗等等，莲宗，即净土宗，圆教，唐法藏判教，有小、始、终、顿、圆等五教。
自己修，教导别人修都不离开这些宗、这些教，也都是在戒定慧之下修行，不能离开。后面这些说法，都是禅宗开悟之人，明心见性后的描述，描述自性。
“深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉”。
建道场，立清规，所谓是“马祖建道场，百丈立清规”。道场变成丛林，就要求大家依众靠众，不能再个人自己修炼，防止个人修行中出弊端。清规，是给丛林立下的规矩，防范道场走邪道。这是未来道场的清规玉律，这是个人的修行依据。
殆，大概。禀，承受。
“其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有‘一日不作，一日不食’之训。其诚众也挚，故有不昧因果一语，令彼悮道不落因果者，立脱野狐业报之身”。
挚zhì，亲密，诚恳。悮，同误。‘一日不作，一日不食’，百丈自己严格要求自己，有这些故事。‘不昧因果，不落因果’，我们前面讲过一个小故事，“下错一个字转语，堕五百世野狐身”。这样可怕的因果故事，是警觉后代，不要再犯同样的错误。
“若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得”。
实际理体，就是自性。自性本有，因修而得，不因修而有。修是恢复本有自性，障碍放下，本有现前，即成佛。自性，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，故说它不因修而有。
“若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外”。
阿鼻，最下一层地狱的名称。在十法界中，升降都在于善恶因果。善有善报，在提升境界，恶有恶报，在降低境界，提升之极，就是成佛道，下降之极，就是堕落阿鼻地狱。
“明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫釐之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煆淬相济”。
正知正见，是明白理论，要落实到修行中去。就像儒家所说的，博學、審問、慎思、明辨、笃行。这很像是儒门的理学家，理论搞得很过分，笃行的分量并不太多4:1。如果过分执着理论，放弃事修，那就是理论不能联系实际，有理论，成了理论派。这是邪知邪见，走偏了。
知见这里差一点，修行就差远了，以至于不能修成佛果。前百丈主人，那个野狐狸，就是这样的毛病。有理论不重视事修，功夫不够，见解上就差远了。一个字的误差，堕落野狐身五百世，亏吃大了。
“俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也”。
瞒盰man,han糊涂。提醒后代禅者，重视事修，不要在理论上过分，出邪知邪见。
说的是禅宗问题，净土宗也一样是这种问题。我年轻时，就爱看书，看一麻袋，又一麻袋，最后连十善都做不到。不重事修，只重理论，成了口头革命派。今天佛门叫做，“能说不能行，不是真智慧”。
最后书都送人，一个人去寺庙修行。跟着常慧法师修行，那个老人家重视事修，这才把我的毛病纠正过来。
老人家不识字，没有理论基础，可是嘴上也一套一套的，常说偈子，也能唱着些偈子。你不能不服气。当时七十几岁，什么都可以和人比赛，可是没人敢跟她老人家比，比不过。一小时拜佛六百多，一气能拜六个小时，得，咱比不过。等我经过几年之后，再跟你老人家比赛。现在还是比不过。甘拜下风！
《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5
#传统文化##佛教#
“其自行化他也，则律教莲圆修无闲，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹。而灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离忘念，即如如佛一段，最为亲切”。
今天这一大段，有很多陌生的字词，需要解释一下。律教莲圆，律宗，教下有华严宗，法华宗，三论宗等等，莲宗，即净土宗，圆教，唐法藏判教，有小、始、终、顿、圆等五教。
自己修，教导别人修都不离开这些宗、这些教，也都是在戒定慧之下修行，不能离开。后面这些说法，都是禅宗开悟之人，明心见性后的描述，描述自性。
“深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁，由兹建焉”。
建道场，立清规，所谓是“马祖建道场，百丈立清规”。道场变成丛林，就要求大家依众靠众，不能再个人自己修炼，防止个人修行中出弊端。清规，是给丛林立下的规矩，防范道场走邪道。这是未来道场的清规玉律，这是个人的修行依据。
殆，大概。禀，承受。
“其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有‘一日不作，一日不食’之训。其诚众也挚，故有不昧因果一语，令彼悮道不落因果者，立脱野狐业报之身”。
挚zhì，亲密，诚恳。悮，同误。‘一日不作，一日不食’，百丈自己严格要求自己，有这些故事。‘不昧因果，不落因果’，我们前面讲过一个小故事，“下错一个字转语，堕五百世野狐身”。这样可怕的因果故事，是警觉后代，不要再犯同样的错误。
“若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得”。
实际理体，就是自性。自性本有，因修而得，不因修而有。修是恢复本有自性，障碍放下，本有现前，即成佛。自性，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，故说它不因修而有。
“若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外”。
阿鼻，最下一层地狱的名称。在十法界中，升降都在于善恶因果。善有善报，在提升境界，恶有恶报，在降低境界，提升之极，就是成佛道，下降之极，就是堕落阿鼻地狱。
“明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫釐之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，煆淬相济”。
正知正见，是明白理论，要落实到修行中去。就像儒家所说的，博學、審問、慎思、明辨、笃行。这很像是儒门的理学家，理论搞得很过分，笃行的分量并不太多4:1。如果过分执着理论，放弃事修，那就是理论不能联系实际，有理论，成了理论派。这是邪知邪见，走偏了。
知见这里差一点，修行就差远了，以至于不能修成佛果。前百丈主人，那个野狐狸，就是这样的毛病。有理论不重视事修，功夫不够，见解上就差远了。一个字的误差，堕落野狐身五百世，亏吃大了。
“俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也”。
瞒盰man,han糊涂。提醒后代禅者，重视事修，不要在理论上过分，出邪知邪见。
说的是禅宗问题，净土宗也一样是这种问题。我年轻时，就爱看书，看一麻袋，又一麻袋，最后连十善都做不到。不重事修，只重理论，成了口头革命派。今天佛门叫做，“能说不能行，不是真智慧”。
最后书都送人，一个人去寺庙修行。跟着常慧法师修行，那个老人家重视事修，这才把我的毛病纠正过来。
老人家不识字，没有理论基础，可是嘴上也一套一套的，常说偈子，也能唱着些偈子。你不能不服气。当时七十几岁，什么都可以和人比赛，可是没人敢跟她老人家比，比不过。一小时拜佛六百多，一气能拜六个小时，得，咱比不过。等我经过几年之后，再跟你老人家比赛。现在还是比不过。甘拜下风！
✋热门推荐