【第29天，读《毛选》第二卷 第八章 向运动战发展】抗日游击战争战略问题的第五个问 题，是向运动战发展的问题，其必要和可能，也是由于战争的长期性和残酷性而来的。如果中国能迅速地战胜日寇，并迅速地收复失地，没有什么持久战，也不是什么残酷的战争，那末，游击向运动战发展的必要就不存在。然而情形是相反的，战争是长期而且残酷，游击战只有向运动战发展才能适应这样的战争。战争既是长期的和残酷的，就能够使游击队受到必要的锻炼，逐渐地变成正规的部队，因而其作战方式也将逐渐地正规化，游击战就变成运动战了。 游 击 战 争 的 领 导 者 们 必 须 明 确 地 认 识 这 种 必 要 性 和 可 能 性 ， 才 能 坚 持 向 运 动 战 发 展 的 方 针 ， 并 有 计 划 地 执 行 之 。 现 在 许 多 地 方 的 游 击 战 争 ， 例 如 五 台 山 等 处 ， 是 由 正 规 军派 出 强 大 的 支 队 去 发 展 的 。 那 里 的 作 战 虽 然 一 般 是 游 击 战 ， 但 开 始 即 包 含 了 运 动 战 的 成 分 。 随 着 战 争 的 持 久 ， 这 种 成 分 将 逐 渐 地 增 加 。 这 是 今 天 抗 日 游 击 战 争 的 长 处 ， 不 但 使 游 击 战 争 迅 速 地 发 展 ， 并 且 使 之 迅 速 地 提 高 ， 较 之 东 三 省 的 游 击 战 争 ， 条 件 优 越 得 多 了 。 由 执 行 游 击 战 的 游 击 部 队 化 为 执 行 运 动 战 的 正 规 部 队 ， 须 具 备 数 量 扩 大 和 质 量 提 高 两 个 条 件 。 前 者 除 直 接 动 员 人 民 加 入 部 队 外 ， 可 采 取 集 中 小 部 队 的 办 法 ； 后 者 则 依 靠 战 争 中 的 锻 炼 和 提 高 武 器 的 质 量 。 集 中 小 部 队 ， 一 方 面 ， 须 防 止 只 顾 地 方 利 益 因 而 妨 碍 集 中 的 地 方 主 义 ； 另 一 方 面 ， 也 须 防 止 不 顾 地 方 利 益 的 单 纯 军 事 主 义 。 地 方 主 义 是 存 在 于 地 方 游 击 队 和 地 方 政 府 中 间 的 ， 他 们 往 往 只 顾 地 方 的 利 益 ， 忘 记 全 局 的 利 益 ， 或 贪 图 分 散 活 动 ， 不 惯 集 团 生 活 。 主 力 游 击 部 队 或 游 击 兵 团 的 领 导 者 们 ， 必 须 注 意 到 这 种 情 形 ， 采 取 逐 渐 地 和 部 分 地 集 中 的 办 法 ， 使 地 方 保 有 余 力 能 够 继 续 地 发 展 游 击 战 争 ； 采 取 首 先 协 同 行 动 然 后 实 行 合 编 以 及 不 破 坏 其 建 制 不 撤 换 其 干 部 的 办 法 ， 使 小 集 团 能 够 融 合 于 大 集 团 。 单 纯 军 事 主 义 和 地 方 主 义 相 反 ， 乃 是 主 力 部 队 里 头 的 人 们 只 图 扩 充 自 己 不 顾 扶 助 地 方 武 装 的 一 种 错 误 观 点 。 他 们 不 知 道 游 击 战 向 运 动 战 发 展 并 非 废 除 游 击 战 ， 而 是 在 广 泛 发 展 的 游 击 战 之 中 逐 渐 地 形 成 一 个 能 够 执 行 运 动 战 的 主 力 ， 环 绕 这 个 主 力 的 仍 然 应 有 广 大 的 游 击 部 队 和 游 击 战 争 。 这 种 广 大 的 游 击 部 队 ， 造 成 这 个 主 力 的 丰 富 的 羽 翼 ， 又 是 这 个 主 力 继 续扩 大 的 不 断 的 源 泉 。 所 以 ， 主 力 部 队 的 领 导 者 如 果 犯 了 不 顾 地 方 民 众 和 地 方 政 府 的 利 益 的 单 纯 军 事 主 义 的 错 误 ， 就 必 须 加 以 克 服 ， 使 主 力 的 扩 大 和 地 方 武 装 的 繁 殖 ， 各 得 着 适 宜 的 位 置 。 提 高 质 量 ， 须 在 政 治 、 组 织 、 装 备 、 技 术 、 战 术 、 纪 律 等 各 方 面 有 所 改 进 ， 逐 渐 地 仿 照 正 规 军 的 规 模 ， 减 少 游 击 队 的 作 风 。 政 治 上 须 使 指 挥 员 、 战 斗 员 们 认 识 从 游 击 队 到 正 规 军 提 高 一 步 的 必 要 性 ， 鼓 励 大 家 为 此 而 努 力 ， 并 以 政 治 工 作 去 保 障 之 。 组 织 上 须 逐 渐 地 具 备 为 一 个 正 规 兵 团 所 必 需 的 军 事 和 政 治 的 工 作 机 关 ， 军 事 和 政 治 的 工 作 人 员 ， 军 事 和 政 治 的 工 作 方 法 以 及 供 给 卫 生 等 的 经 常 制 度 。 装 备 方 面 ， 须 提 高 武 器 的 质 量 和 种 类 ， 增 加 必 要 的 通 讯 器 材 。 技 术 和 战 术 方 面 ， 从 游 击 部 队 的 技 术 和 战 术 提 高 到 作 为 一 个 正 规 兵 团 所 必 需 的 技 术 和 战 术 。 纪 律 方 面 ， 提 高 到 整 齐 划 一 令 行 禁 止 的 程 度 ， 消 灭 自 由 和 散 漫 的 现 象 。 所 有 这 些 方 面 的 完 成 ， 需 要 一 个 长 的 努 力 过 程 ， 不 是 一 朝 一 夕 的 工 程 ， 然 而 必 须 向 这 个 方 向 发 展 。 只 有 这 样 ， 一 个 游 击 战 争 根 据 地 上 面 的 主 力 兵 团 才 能 造 成 ， 更 有 效 力 地 打 击 敌 人 的 运 动 战 方 式 才 能 出 现 。 这 种 目 的 ， 在 有 正 规 军 派 遣 支 队 或 派 遣 干 部 的 地 方 ， 是 能 够 比 较 顺 利 地 达 到 的 。 因 此 ， 一 切 正 规 军 均 有 扶 助 游 击 队 向 着 正 规 部 队 发 展 的 责 任。

夜深了，搞点颜色吧[doge]

【色彩静物知识大全，教你画出好色彩！】

画色彩，这四点对于你很重要，色彩静物，大家应该需要重视哪些呢？

1、色彩知识
2、正确的观察方法
3、易掌握，收效快的表现技法
4、以及容易犯的错误和纠正方法
......
赶紧往下看吧！

一、简要的色彩知识

大家认识色彩首先要树立没有光就没有色；人类产生色彩感觉是光波通过我们的眼睛才得于感知的，健全的眼睛才能正确感知色彩；物体本身没有固定不变的颜色的观念。

1、光源色、固有色、环境色、空间色相互间的影响与作用是色彩变化的重要依据

2、冷暖是色彩的灵魂，色彩关系主要是指的物体的冷暖关系，一般把红、黄类色彩称暖色；蓝、绿类色称冷色

3、补色对比，如果两种颜色混合后形成灰黑色，这两种颜色就为互补色(在色环上直径两端正对的一对颜色)补色关系实际上也是一种冷暖对比关系，在色彩语言中最具奥秘，最有趣味，最有力量的东西正是这种或显著直接或微妙含蓄的补色关系

4、色彩的魅力在于调子，调子也称色调，是指一幅画大的色彩倾向和深浅类别，从明度上分有深调子、浅调子、灰调子等，从色性上分有冷调子、暖调子，中间色调子等，从色相上分有红调子、绿调子等，结合起来讲，又有以对比为主的调子，以协调为主的调子等

总之，静物写生的总体色调(大调子)是由各部分色调的合理配合的结果，而局部色调的价值在于微差，没有总体调性的画面将是杂乱无章的颜料的堆砌

二、正确的观察方法

要学会整体观察，加强整体观念，其主要含义：学会概括取舍，突出调子的表现；处理好虚实关系。

具体的观察方法应掌握以下几点：

（1）同时看到描绘对象全部

（2）联系着看(看光源、看基本色、看环境、看前后空间层次等)

（3）对比着看（比色相、比明度、比纯度、比冷暖、虚实等)

（4）眯着眼看，轻视看细节的清晰度，使色彩与形体概括、整块

（5）重视第一印象，通过第一感觉，迅速确认总体调子的倾向、黑白灰色块的分布构成(尤其最深、最亮点在何处)、较鲜明的色在何处、白色与灰色的冷暖倾向、受光与背光的冷暖关系等。

三、易掌握，收效快的表现技法

例如：水粉作画过程的几个先后：

(1)先深后浅：一般作画先从主体物的暗面或深色画起，进而画灰面、亮面，这样色彩容易比较

(2)先薄后厚：铺大色调，用色宜薄，类似水彩画法，这样，可画得快些，即使不准，也容易修改，深色画薄些，容易表现空间

(3)先简单后丰富：开始铺大色调，主要抓基本色相，调色种类不可多，要概括，然后通过多层的深入刻画，使色调逐渐丰富微妙

(4)先大后小：先画对色调影响大的色块或主体物的色调，也可先画色感鲜明之物，把握大的色块，以此为准，通过比较画准其它部分色彩

(5)先色后形：开始不要因形的制约而谨小慎微，应大胆的凭第一印象，迅速铺出大的色彩印象，随着作画的深入形色兼顾，主次分明


四、水粉写生画容易产生的弊病

1、灰产生的原因：一是黑白灰对比不够；二是不注意色彩的纯度的对比

纠正的办法：加强素描关系；通过纯度对比，对鲜明的颜色适当强调

2、粉产生的原因：不能合理使用白色，暗面或深色加白有些多；在画较亮色时，过多使用纯白，而没调合其它色相；在画白色物体时，固有色观念强也是画粉的原因

纠正的办法：合理用白色， 暗面不加白或少加白色。如果大面积的色块画“粉”了，快捷省事的纠正办法是用不加白的颜色在粉底上薄罩一遍，就可改观

3、 脏产生的原因：看不准色彩倾向，调色种类过多，没有主次；尤其在深入刻画时不能保持最初的印象，反复修改，越画越脏

纠正办法：看准色彩倾向，用较厚的颜色覆盖画脏之处，不可重复过多。

4、产生的原因：是固有色观念太强，忘记了条件色与空间的影响

纠正办法：加强调配灰色的能力

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普贤行愿殊胜行｜净空老和尚开示

　　三月十四日（农历二月二十一）是普贤菩萨圣诞。诸佛菩萨的名号皆是显我自心，普贤菩萨是显示我们的自心大愿。

　　“释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满”，世尊，四十九年所说的一切经，要讲到一生圆满成佛，只有《华严经》，《华严经》把成佛的因、缘、果都说得清清楚楚。“而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归极乐，且以此劝进华藏海众”，华藏海会四十一位法身大士一生成佛，他们怎么成佛的？《华严经》最后的一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才真正圆满成佛。

　　世尊在《华严经》上说：菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。普贤菩萨在华藏世界代表的是行门，菩萨行归纳为十大纲领，称十大愿王，十大愿展开，就是整部《大方广佛华严》，圆圆满满的愿行都在其中。每一条都包含着无量无边的境界，每一条都是以一真法界为本体，每一条都含摄着从初发心到佛果地上圆满的境界。“十大愿王导归极乐”是《普贤行愿品》的宗旨。

十大愿王略说如下：

一者礼敬诸佛

　　“礼敬诸佛”，诸佛包括的范围很广，不仅礼拜佛菩萨，情与无情皆要平等礼敬，这才是普贤行的礼敬诸佛。十愿是对治我们众生的十种病根。礼敬是对治我们的轻慢、贡高之心，我们对于一切人总以为自己比别人高，轻视别人，所以用“礼敬诸佛”来治这个病。

二者称赞如来

　　“如来”是佛的十号之一，这十种称号是通号，每一尊佛都有这十种称号，它的意思就是今佛如古佛之再来，所谓佛佛道同，佛所证的境界完全相同，这是第一个讲法。第二，《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，故名如来”，这是指法身如来。

　　如来与诸佛有什么不一样？为什么不说称赞诸佛？诸佛与如来是有差别的。经上讲佛、诸佛，都是从相上说、从事上说；讲如来，是从本性上说。在事相上，我们要平等恭敬，没有分别执着。佛菩萨，我们尊敬；凡夫、鬼神，我们也尊敬，尊敬之心与礼貌，与尊敬诸佛没有两样；乃至于敬物敬事都没有差别，这叫礼敬诸佛。称赞就不一样。礼敬是无条件的，称赞是有条件的。恶人做恶事，不能称赞他事情做得好。杀生与偷盗也不能称赞。杀生与偷盗的人，我们要礼敬，但是他们做的事，我们不能称赞。称赞是有条件的，必须他的善行与自性相应；与自性不相应，我礼敬而不称赞。这种修行方法，在善财童子五十三参里看到。五十三位善知识示现在各行各业中，有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹。善财童子礼敬五十三位善知识，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的恭敬态度完全相同，并赞叹他们；但是，其中三个人，只对他们平等礼敬顶礼而没有赞叹。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王脾气大，代表瞋恚；伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱。贪瞋痴是三毒烦恼，善财没有赞叹。称赞是赞美，他的言行值得我们效法，可以做我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不值得大家效法，就不能赞叹。

　　普贤菩萨的称赞是称性的，不同于平常的赞美；因为用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相赞叹。

　　称赞如来远有一层非常深的意思。如来是讲真如本性。一切诸佛的真如本性，跟我们自己的真如本性，是一不是二。称赞如来就是称赞自己真如本性的性德。一切法不离自性，我们听一切有情无情的音声，无论是风声、雨声，外面这些车马声，一切的言语音声，无一不是赞叹如来之声。如来是什么？是我们自己的本性，性德，都是从性德里面流露出来的音声，还赞叹性德。这一愿，称赞就是对治毁谤。

三者广修供养

　　诸供养中，法供养最。什么叫法供养？所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。这是法供养里面最重要的七个项目，排列在首位决定是最重要的，即“如说修行”，如佛所说的。一定要甚深信解，要把它变成我们自己的实际生活。真正依照佛所讲的来修行，这才是真供养。

四者忏悔业障

　　“忏悔”是修学里面重要的一个科目。十愿前四愿是修行的根本，若是没有敬心就不能入门；没有称扬、赞叹之心，不能去除我们的障碍，不能亲近善友；不修供养没福报。“忏除业障”，业障忏除之后，这才成为一个法器，才有资格接受佛法。否则，纵然遇到善知识，遇到佛法，自己本身业障太重，遇到了无法接受，还是没用处。所以必须要修忏除业障。

五者随喜功德

　　“随喜功德”是去除嫉妒的障碍。肯随喜，绝对没有嫉妒障碍，不但心里面随喜，还要尽心尽力的帮忙。如果不能尽到心力，不是真正的随喜，随喜要尽到我们自己一分心力，帮助他，促成他。随喜功德能够生起自己平等的善心，所以功德无量无边。

六者请转法 lún

　　“请转fǎ lún”能够消除我们自己多生多劫谤法的障碍。谤法一定有的，因为在以前没有接触佛法，毁谤佛法在所不免，这一生没有，生生世世难保没有，一定要把这个障碍消除。佛法每一部经里面都有启请的人，这个启请的人就是请转fǎ lún。一切众生不知道佛法的殊胜，必须要依赖那些已经觉悟的菩萨们发心来请法，大众才有闻法的机缘。所以请转fǎ lún这个启请的人与讲经的功德没有两样，是相等的。请佛来讲经，佛讲经功德很大，启请人的功德与佛讲经一样大。没有启请就没有法会的出现。

七者请佛住世

　　十愿的层次，首先是随喜，随喜之后就要请讲经，不但请讲经，还请他常住在此地别走，一定要“请佛住世”。如果我们发心来学佛，要想常常遇到正法，在正法中修行，将来能得正果，心一定要清净，才能够感应道交。请佛一定要清净心来请，请转fǎ　lún、请佛住世的心更要清净。

　　诸佛如来的示现是无处不在、无时不在，尽虚空遍法界的；换言之，诸佛如来本来就住世。但是这种境界，一般说来都是法身大士才能够体会得到，像我们初学的人没有办法。所以劝请，这里面也有一个很重要的原则，就是依智离识，所谓“依智不依识，诸佛常现前”。智，理智，要有理智，识是感情，我们时时处处都能够用理智，而不动感情，与佛就接近、就相应了。心地清净，智慧明朗，佛者觉也，觉而不迷、正而不邪、净而不染，就是诸佛常现前的样子。

八者常随佛学　九者恒顺众生　十者普皆回向

　　这三条都是属于回向。“常随佛学”属于自利，“恒顺众生”属于利他，第十愿是总回向。第八、第九愿是自利利他，二行之体，不能恒顺众生就不能利他，不能常随佛学就不能自利。“普皆回向”是回向三处，即菩提、众生、实际。
　　古德教给我们修普贤行愿的人，只要安心观行，一就能化成无量，无量也能够归纳成一，与经上所讲的境界无二无别，法喜才能现前，所谓法喜充满，才能得到真正的乐趣。

　　“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”这四句是总回向，由这个地方才能真正显示出菩萨的大慈悲心，大慈大悲普遍的利益一切众生。菩萨念念不忘众生，而且对众生一个最大的愿望，希望大家都能同生西方极乐世界，圆证菩提。