五蕴（色受想行识）是苦本！如何观察五蕴？佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
观察久了，会生厌离心，厌离心一心，必一心专念求净土！
其实厌离娑婆、欣求极乐是与观五蕴空契合的！
所以蕅益大师说：净土法门，潜通佛智，暗合道妙，巧入无生。

「五蘊體性皆空」這裡談到了一個名詞，就是五藴。五蘊就是色藴、受藴、想藴、行藴和識藴，這裏所謂的「藴」，是指很多東西聚合在一起。為什麼要先提出「觀察五蘊體性皆空」呢？這是因為我們主要都會將五蘊執著為「我」，將它看成是「人我」和「法我」，換句話說，五蘊就是「人我執」和「法我執」的主要對境，或根據、依據。而輪迴的根本「薩迦耶見」（註：人我見），就是一種「把五蘊看成是我」的執著，意思就是說，把五蘊這五種元素，誤認為是一個單一、實際存在的個體，所以從一開始，就必須對治這種執著，所以說應該要先觀察「五蘊體性皆空」。五蘊為什麼是空性的呢？根據《雜阿含經》所說：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，故五蘊非我。」以上是簡略解釋了「五蘊為什麼是空性」，接下來要做比較詳細的解釋了，也就是透過「空性四門」來做解釋。

——第十七世大宝法王——


■五蘊為什麼是空性？

總而言之，「若善男子善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空」這幾句經文，是觀自在菩薩對於舍利子的問題，所給予的簡要的答覆。後面的其他經文，則是比較仔細的答覆。

當然我們這裡可以看到「聞思」很重要，噶瑪噶舉創始人岡波巴大師曾說，「對於初學者而言，聞思極為重要；但思想到一定的穩定程度後，就要去實修，不能一輩子只是聞思。」因此我們昨天提到，佛教不應將理論和實修拆為兩邊，一定要兩相結合，先聞思，再將聞思的體悟，透過實修來對聞思的道理，產生深刻的體悟。

祖師曾說：「聽聞的智慧應當去認識何為煩惱，思維的智慧應當去認識如何對治煩惱，修行、實修的智慧應該用於對治。」如果知道如何對治，但並未實修，知道但並未運用，就沒有意義。

五蘊體性皆空

「五蘊體性皆空」這裡談到了一個名詞，就是五藴。五蘊就是色藴、受藴、想藴、行藴和識藴，這裏所謂的「藴」，是指很多東西聚合在一起。

為什麼要先提出「觀察五蘊體性皆空」呢？這是因為我們主要都會將五蘊執著為「我」，將它看成是「人我」和「法我」，換句話說，五蘊就是「人我執」和「法我執」的主要對境，或根據、依據。

而輪迴的根本「薩迦耶見」（註：人我見），就是一種「把五蘊看成是我」的執著，意思就是說，把五蘊這五種元素，誤認為是一個單一、實際存在的個體，所以從一開始，就必須對治這種執著，所以說應該要先觀察「五蘊體性皆空」。

五蘊為什麼是空性的呢？根據《雜阿含經》所說：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，故五蘊非我。」以上是簡略解釋了「五蘊為什麼是空性」，接下來要做比較詳細的解釋了，也就是透過「空性四門」來做解釋。

——第十七世大宝法王——

《心经》