佛陀说,无明与妄想并非是其他东西在作怪,正是觉明的过失,在觉上安立一个明,此正如头上安头,骑驴找驴。
当然这里讲的觉明指的是第八识,最初的那一念无明起即是业相,由此业相可转出各种颠倒相续,故此业相即是我们常说的根本无明,它是阿赖耶识真妄和合中妄的部分,由本识之妄(业相)所转出的亦皆是妄,就好比一个人戴着墨镜看世界,那无论转出的世界或近或远、或过去或未来,都是由此墨镜之染而呈现出的不真实的世界。
根尘既备,继而就有了四类众生,正如《金刚经》中所说的“胎生、卵生、湿生、化生。”“同业相缠”指的是胎生和卵生,这一类的众生因为父母和自己的业力类同,由情爱纠缠而投胎转生。“合”指的是湿生,“离”指的是化生,这两类众生不需要父母的缘,由自己的业力所至。合湿成形的叫湿生,如蚊子、苍蝇等众生;离旧赴新的叫化生,如天、地狱等众生。
以四生中胎生为例,人道属于胎生,其欲爱比较明显,故在中阴身的阶段(死后未投胎位称为中阴身),无缘处是一片黑暗,如大地之墨,唯有与同业有缘的父母,在其交合之时,才应见一点光明之色,中阴身朝着光明而趋,刹那便至,明见妄境,遂起妄见,此即是妄心见妄境,因心中的欲想而显现外在的欲相,男见父、女见母则生憎恨心,男见母、女见父就生染爱心,此即是“异见成憎”,相中交合成已所想,故“流爱为种”,流注此想爱,于父精母血中,成为其受生的种子,在父母的赤白二滞中纳受此想爱,成为其胎,此即是“纳想为胎”。而卵生、湿生、化生和胎生一样,都是随着各自的业力相应而生。
“卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情、想、合、离,更相变易,所有受业,逐其飞沉。以是因缘,众生相续。”
对四生作进一步的具体说明,情、想、合、离皆是能感之业因,而四生则是其所感之业果,卵生因乱思不定之想而生,胎生因迷恋欲望之情而有,湿生因闻香贪味、附合不离而感,化生因喜新厌旧、离此托彼而成。情、想、合、离四生都具,从其多分而得感其果,或由想转情,或由情转想,或由离而合,或由合而离,互相更改,变易不定。情、想、合、离又有善恶之分,随善业而飞升,随恶业而下沉,故由此因缘,四生转换于六道,生死不息,此之谓众生相续。
当然这里讲的觉明指的是第八识,最初的那一念无明起即是业相,由此业相可转出各种颠倒相续,故此业相即是我们常说的根本无明,它是阿赖耶识真妄和合中妄的部分,由本识之妄(业相)所转出的亦皆是妄,就好比一个人戴着墨镜看世界,那无论转出的世界或近或远、或过去或未来,都是由此墨镜之染而呈现出的不真实的世界。
根尘既备,继而就有了四类众生,正如《金刚经》中所说的“胎生、卵生、湿生、化生。”“同业相缠”指的是胎生和卵生,这一类的众生因为父母和自己的业力类同,由情爱纠缠而投胎转生。“合”指的是湿生,“离”指的是化生,这两类众生不需要父母的缘,由自己的业力所至。合湿成形的叫湿生,如蚊子、苍蝇等众生;离旧赴新的叫化生,如天、地狱等众生。
以四生中胎生为例,人道属于胎生,其欲爱比较明显,故在中阴身的阶段(死后未投胎位称为中阴身),无缘处是一片黑暗,如大地之墨,唯有与同业有缘的父母,在其交合之时,才应见一点光明之色,中阴身朝着光明而趋,刹那便至,明见妄境,遂起妄见,此即是妄心见妄境,因心中的欲想而显现外在的欲相,男见父、女见母则生憎恨心,男见母、女见父就生染爱心,此即是“异见成憎”,相中交合成已所想,故“流爱为种”,流注此想爱,于父精母血中,成为其受生的种子,在父母的赤白二滞中纳受此想爱,成为其胎,此即是“纳想为胎”。而卵生、湿生、化生和胎生一样,都是随着各自的业力相应而生。
“卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情、想、合、离,更相变易,所有受业,逐其飞沉。以是因缘,众生相续。”
对四生作进一步的具体说明,情、想、合、离皆是能感之业因,而四生则是其所感之业果,卵生因乱思不定之想而生,胎生因迷恋欲望之情而有,湿生因闻香贪味、附合不离而感,化生因喜新厌旧、离此托彼而成。情、想、合、离四生都具,从其多分而得感其果,或由想转情,或由情转想,或由离而合,或由合而离,互相更改,变易不定。情、想、合、离又有善恶之分,随善业而飞升,随恶业而下沉,故由此因缘,四生转换于六道,生死不息,此之谓众生相续。
阿赖耶识的见分是觉上加明,头上安头,即能化解识所变现的相分、见分相待的虚妄不实,此即回到真心绝待的一真法界。
而此超越的真心也非和合与不和合之思量可以证得,所谓的究竟就是除去二种妄见后的无分别之智,故分别和合与不和合终究非真。
佛陀讲完二种妄见以显见精真妄和合之妄时,防止我们转又迷执和合与不和合性,再次破之,此之谓慈悲至极。
法义有权说与究竟说之别,《楞严经》号称是开悟的楞严就因为该经是究竟说,然而,即便是究竟说,终究是指,非月,言说是指,真心是月,若还是从思量层面去理会,终究无法证到真心。
和者杂交一体,如水土成泥;合者附而不离,如瓶盖相合。首先破和与合,其次破非和与非合。
1、破和
菩提心(真心)则不应以因缘法来体会。我们用任何一套思维体系都不能取代直观,思想体系是一个圈,本就已设定范围,如何又能体会遍十方虚空的真心。
两物相和,亦有其相,如绘画者和红色与蓝色后即成紫色,见与明和后是什么相呢?因为见非相,明是相,故非相与相之和,只能从其义上去理会。
2、破合
合者附而不离,如瓶盖相契。如果见与明合,待到暗境现前,明相被夺,见也随明消失,就不能见到暗。如果转计可以见到暗,但不与暗合,仍旧合明,然而事实是在暗境中看不到明,既然看不到明,又怎能说见与明合,至于暗、通、塞等一切诸相皆是此义。
3、破非和
真心即是菩提心,菩提真心具有不变随缘不二义,故执非和合之不变不对,执非不和合的随缘亦不对。
佛陀继续列出明、暗、通、塞四相,并以明相为例先破非和。若见与明非和,则不相容处必有边畔,如河水是河水,河堤是河堤,河水与河堤的交界处亦可以明显看到河岸线。如果明不与见和,明在何处?见在何处?明与见的界限又在何处?若果在明的范围内一定说没有见(非和),则见与明无关,也就无法知道明相所在之处,不知明处,其边畔又如何界定呢?
4、破非合
前者的非和是不能杂交一处,此处的非合是了不相触。见性属体,明境属相,体相各异,如耳朵只能听声音,却辨别不了明境,此耳与明毫无关系。既然见与明毫无关系,如何辨明此合或不合的道理呢。至此,由眼根中指出见性的方便已尽,此依于眼根而立的见性,即是别称见、闻、觉、知性,其总称即为如来藏性。
而此超越的真心也非和合与不和合之思量可以证得,所谓的究竟就是除去二种妄见后的无分别之智,故分别和合与不和合终究非真。
佛陀讲完二种妄见以显见精真妄和合之妄时,防止我们转又迷执和合与不和合性,再次破之,此之谓慈悲至极。
法义有权说与究竟说之别,《楞严经》号称是开悟的楞严就因为该经是究竟说,然而,即便是究竟说,终究是指,非月,言说是指,真心是月,若还是从思量层面去理会,终究无法证到真心。
和者杂交一体,如水土成泥;合者附而不离,如瓶盖相合。首先破和与合,其次破非和与非合。
1、破和
菩提心(真心)则不应以因缘法来体会。我们用任何一套思维体系都不能取代直观,思想体系是一个圈,本就已设定范围,如何又能体会遍十方虚空的真心。
两物相和,亦有其相,如绘画者和红色与蓝色后即成紫色,见与明和后是什么相呢?因为见非相,明是相,故非相与相之和,只能从其义上去理会。
2、破合
合者附而不离,如瓶盖相契。如果见与明合,待到暗境现前,明相被夺,见也随明消失,就不能见到暗。如果转计可以见到暗,但不与暗合,仍旧合明,然而事实是在暗境中看不到明,既然看不到明,又怎能说见与明合,至于暗、通、塞等一切诸相皆是此义。
3、破非和
真心即是菩提心,菩提真心具有不变随缘不二义,故执非和合之不变不对,执非不和合的随缘亦不对。
佛陀继续列出明、暗、通、塞四相,并以明相为例先破非和。若见与明非和,则不相容处必有边畔,如河水是河水,河堤是河堤,河水与河堤的交界处亦可以明显看到河岸线。如果明不与见和,明在何处?见在何处?明与见的界限又在何处?若果在明的范围内一定说没有见(非和),则见与明无关,也就无法知道明相所在之处,不知明处,其边畔又如何界定呢?
4、破非合
前者的非和是不能杂交一处,此处的非合是了不相触。见性属体,明境属相,体相各异,如耳朵只能听声音,却辨别不了明境,此耳与明毫无关系。既然见与明毫无关系,如何辨明此合或不合的道理呢。至此,由眼根中指出见性的方便已尽,此依于眼根而立的见性,即是别称见、闻、觉、知性,其总称即为如来藏性。
所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱者。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事,仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分,如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓“一心无住,万镜俱闲,六尘不恶,还同正觉”者,此之谓也。
至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。
初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围,俾彼上天无路,入地无门,彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一着,在主帅不昏不堕,常时惺惺而已。若一昏堕,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云:“学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。”
——印光法师·《复徐彦如、轶如二居士书》
至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。
初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围,俾彼上天无路,入地无门,彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一着,在主帅不昏不堕,常时惺惺而已。若一昏堕,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云:“学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。”
——印光法师·《复徐彦如、轶如二居士书》
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