【河南法制报重磅策划│民法典十二谭之九谭：数字时代的“身后事”】随着经济社会发展，自然人合法财产日益增多，社会家庭结构发生新变化，因继承引发的纠纷越来越多，情况也越来越复杂。此次民法典继承编扩大遗产范围，删除列举内容；扩大法定继承人范围，侄甥可代位继承……是不是这意味着微信账号、游戏账号等虚拟财产可以继承，侄子侄女外甥外甥女也能列入继承人？一系列的变化，将给我们的“生前身后事”带来什么影响？河南法制报记者邀请法律界相关专家学者，为大家详细解读。来看河南法制报重磅策划——民法典十二谭之九谭：数字时代的“身后事”↓↓↓
■主持人：河南法制报记者 荆锐
■专家释法
最大限度保障私有财产继承需要
河南省法学会民法学研究会秘书长、郑州大学法学院副教授申惠文：法定继承人范围的大小，表面体现的是可以继承遗产的亲属范围，实质上是国家对公民私有财产特别是被继承人遗产的尊重。
法定继承人范围规定得太窄，就会经常出现无人继承的遗产，城里收归国有，农村收归集体所有。法定继承人范围越宽，可以继承被继承人遗产的继承人就越多，形成无人继承遗产的可能性就越小。民法典对于可以继承的财产，采取了负面清单的立法模式，简单来说就是，只要法律不禁止，均可继承，最大限度地保障了私有财产继承的需要。
继承是解决自然人死亡后的财产移转问题，民法典继承编与每个人息息相关。民法典颁布后，要通过各种途径加强宣传，让普通民众知悉相关的权利和义务规则。同时，法院应当树立民法典意识，从体系角度看问题，处理继承纠纷。
河南财经政法大学民商经济法学院讲师（博士）宋皓：扩大遗产范围一方面可以确保法官的自由裁量权，进一步确保个案的公正；另一方面，个人财产被认定为遗产后，根据继承编相关规定进行继承，而非属于国家所有或者被服务提供商收回，保护了继承人与被继承人的利益。
另外，现代社会不少“失独”家庭、丁克家庭以及不婚家庭中，老人均由侄子、侄女、外甥、外甥女进行照顾，尽主要赡养义务。如果被继承人没有订立遗嘱，且没有法定继承人，依照法定继承的规定，侄子、侄女、外甥、外甥女并不是法定继承人，无法继承遗产。一方面其所尽的赡养义务并未得到法律上的肯定；另一方面面临家族财富外流的风险。因此，继承编此次将侄甥纳入代位继承人的范围，是对亟须规制的问题进行的及时回应，符合我国现代社会发展的需求。
■律师支着
1一删一扩遗产范围有了新变化
说起遗产、继承，人们最先想到的肯定是房子、车子、钱，但这次民法典对继承遗产的范围作了改变，将继承法中一一列举的“公民的收入、房屋、林木、文书、著作权等”删除，扩大为“遗产是自然人死亡时遗留的个人合法财产”。
近年来，我国经济社会发展迅猛，特别是网络的发展推动经济社会更加多元，自然人的财产也相应更加多元。河南仟问律师事务所律师韩亚龙举例说，QQ账号、游戏装备、抖音账号，这些其实都属于虚拟财产。但继承法的遗产范围是相对固定的，无法涵盖遗产的全部范围。
河南昌浩律师事务所律师张志玲认为，列举式无法穷尽现实生活中的财产类型，分类式又无法与物权法的规定保持一致，司法实践中会导致很难明确某些新类型财产是否可以纳入遗产继承的范围。“新规定涵盖性更强，更具开放性，同时也减少了法律滞后性的可能。”张志玲说。
2不是所有虚拟财产都纳入遗产范围
民法典将合法财产全部纳入可继承范围。从字面意义上理解，虚拟财产属于合法财产，是不是意味着所有虚拟财产都属于遗产范围？
答案是否定的。张志玲举例说，微信账号既有可以转化为现金存款的零钱功能，也具有强烈的人身权属性。微信零钱毫无疑问是可以继承的，网络账号则要区分不同情形。部分网络服务公司的账号/服务协议明确约定“账号所有权属于互联网公司”，用户只是被授权使用。而且网络空间虚拟账号属于网络服务提供者为用户提供的个人ID，性质和现实生活中每个人的身份证号类似，和个人一一对应，同时还具备个人数据的私密性等性质，故这是不能进行继承的。比如腾讯公司明确规定用户对于微信仅有使用权，不得继承等。
3亲戚都来争家产了？
“将侄甥纳入代位继承人范围符合社会发展趋势，有利于财富在家族范围内传承，体现了我国对自然人私人财产特别是被承认遗产的尊重程度，最大限度保障了私有财产继承，而保障私人财产本身就是法治进步的表现。”河南首航律师事务所律师王烁说。
去年发生在深圳罗湖的一起继承案引发网友关注。老人膝下无儿无女，年老后投奔侄女，由侄女为他养老送终。老人去世后，其名下遗产却因无继承和受遗赠人，70%被法院判定收归国有，另外30%给赡养老人的侄女。
事情发生后，参与投票的近九成网友认为这一判决不合理。还有网友表示，侄女尽了赡养义务就应该获得全部遗产。现在来看，案例中的侄女就可以享有继承老人遗产的权利了。
张志玲从增强亲属关系、增进社会和谐的角度作出阐释，她认为，虽然很多时候侄甥对叔伯、舅舅等的照料不是为了钱财，但法律规定是一种身份和关系的法律确认，有利于强化孤寡老人与亲友之间的情感关联。
“扩大继承人范围，是不是说很多亲戚都能来分财产了？”面对网友的疑问，王烁解释说，侄甥的代位继承是在逝者的第一顺序继承人无法进行继承，且逝者的兄弟姐妹本人也已去世的情况下才会使用。简单来说，表（堂）兄妹不会和自己一同继承自己父母的遗产。
■法条援引
第一千一百二十二条【遗产的定义】遗产是自然人死亡时遗留的个人合法财产。
依照法律规定或者根据其性质不得继承的遗产，不得继承。
第一千一百二十八条【代位继承】被继承人的子女先于被继承人死亡的，由被继承人的子女的直系晚辈血亲代位继承。
被继承人的兄弟姐妹先于被继承人死亡的，由被继承人的兄弟姐妹的子女代位继承。
代位继承人一般只能继承被代位继承人有权继承的遗产份额。
■网友、群众说
开心的鹅：我觉得有些人误读了这件事，扩大继承权范围对保护私有财产来说是好事，不会影响到第一顺位继承人。
钢铁是怎样炼成的：希望我的后代可以看到我账号上记述的故事，知道我也曾经少年过，家族的长河中需要这些琐碎的小故事。
等容膨胀：Steam的注册协议说了，账号所有权不能转移，理论上说人死户销，QQ应该也一样。
梦想天生：我有一个问题，未经审批允许在中国大陆正式运营/发行的游戏是否在遗产范围内？比如某些网游外服的账号。
⑥
■主持人：河南法制报记者 荆锐
■专家释法
最大限度保障私有财产继承需要
河南省法学会民法学研究会秘书长、郑州大学法学院副教授申惠文：法定继承人范围的大小，表面体现的是可以继承遗产的亲属范围，实质上是国家对公民私有财产特别是被继承人遗产的尊重。
法定继承人范围规定得太窄，就会经常出现无人继承的遗产，城里收归国有，农村收归集体所有。法定继承人范围越宽，可以继承被继承人遗产的继承人就越多，形成无人继承遗产的可能性就越小。民法典对于可以继承的财产，采取了负面清单的立法模式，简单来说就是，只要法律不禁止，均可继承，最大限度地保障了私有财产继承的需要。
继承是解决自然人死亡后的财产移转问题，民法典继承编与每个人息息相关。民法典颁布后，要通过各种途径加强宣传，让普通民众知悉相关的权利和义务规则。同时，法院应当树立民法典意识，从体系角度看问题，处理继承纠纷。
河南财经政法大学民商经济法学院讲师（博士）宋皓：扩大遗产范围一方面可以确保法官的自由裁量权，进一步确保个案的公正；另一方面，个人财产被认定为遗产后，根据继承编相关规定进行继承，而非属于国家所有或者被服务提供商收回，保护了继承人与被继承人的利益。
另外，现代社会不少“失独”家庭、丁克家庭以及不婚家庭中，老人均由侄子、侄女、外甥、外甥女进行照顾，尽主要赡养义务。如果被继承人没有订立遗嘱，且没有法定继承人，依照法定继承的规定，侄子、侄女、外甥、外甥女并不是法定继承人，无法继承遗产。一方面其所尽的赡养义务并未得到法律上的肯定；另一方面面临家族财富外流的风险。因此，继承编此次将侄甥纳入代位继承人的范围，是对亟须规制的问题进行的及时回应，符合我国现代社会发展的需求。
■律师支着
1一删一扩遗产范围有了新变化
说起遗产、继承，人们最先想到的肯定是房子、车子、钱，但这次民法典对继承遗产的范围作了改变，将继承法中一一列举的“公民的收入、房屋、林木、文书、著作权等”删除，扩大为“遗产是自然人死亡时遗留的个人合法财产”。
近年来，我国经济社会发展迅猛，特别是网络的发展推动经济社会更加多元，自然人的财产也相应更加多元。河南仟问律师事务所律师韩亚龙举例说，QQ账号、游戏装备、抖音账号，这些其实都属于虚拟财产。但继承法的遗产范围是相对固定的，无法涵盖遗产的全部范围。
河南昌浩律师事务所律师张志玲认为，列举式无法穷尽现实生活中的财产类型，分类式又无法与物权法的规定保持一致，司法实践中会导致很难明确某些新类型财产是否可以纳入遗产继承的范围。“新规定涵盖性更强，更具开放性，同时也减少了法律滞后性的可能。”张志玲说。
2不是所有虚拟财产都纳入遗产范围
民法典将合法财产全部纳入可继承范围。从字面意义上理解，虚拟财产属于合法财产，是不是意味着所有虚拟财产都属于遗产范围？
答案是否定的。张志玲举例说，微信账号既有可以转化为现金存款的零钱功能，也具有强烈的人身权属性。微信零钱毫无疑问是可以继承的，网络账号则要区分不同情形。部分网络服务公司的账号/服务协议明确约定“账号所有权属于互联网公司”，用户只是被授权使用。而且网络空间虚拟账号属于网络服务提供者为用户提供的个人ID，性质和现实生活中每个人的身份证号类似，和个人一一对应，同时还具备个人数据的私密性等性质，故这是不能进行继承的。比如腾讯公司明确规定用户对于微信仅有使用权，不得继承等。
3亲戚都来争家产了？
“将侄甥纳入代位继承人范围符合社会发展趋势，有利于财富在家族范围内传承，体现了我国对自然人私人财产特别是被承认遗产的尊重程度，最大限度保障了私有财产继承，而保障私人财产本身就是法治进步的表现。”河南首航律师事务所律师王烁说。
去年发生在深圳罗湖的一起继承案引发网友关注。老人膝下无儿无女，年老后投奔侄女，由侄女为他养老送终。老人去世后，其名下遗产却因无继承和受遗赠人，70%被法院判定收归国有，另外30%给赡养老人的侄女。
事情发生后，参与投票的近九成网友认为这一判决不合理。还有网友表示，侄女尽了赡养义务就应该获得全部遗产。现在来看，案例中的侄女就可以享有继承老人遗产的权利了。
张志玲从增强亲属关系、增进社会和谐的角度作出阐释，她认为，虽然很多时候侄甥对叔伯、舅舅等的照料不是为了钱财，但法律规定是一种身份和关系的法律确认，有利于强化孤寡老人与亲友之间的情感关联。
“扩大继承人范围，是不是说很多亲戚都能来分财产了？”面对网友的疑问，王烁解释说，侄甥的代位继承是在逝者的第一顺序继承人无法进行继承，且逝者的兄弟姐妹本人也已去世的情况下才会使用。简单来说，表（堂）兄妹不会和自己一同继承自己父母的遗产。
■法条援引
第一千一百二十二条【遗产的定义】遗产是自然人死亡时遗留的个人合法财产。
依照法律规定或者根据其性质不得继承的遗产，不得继承。
第一千一百二十八条【代位继承】被继承人的子女先于被继承人死亡的，由被继承人的子女的直系晚辈血亲代位继承。
被继承人的兄弟姐妹先于被继承人死亡的，由被继承人的兄弟姐妹的子女代位继承。
代位继承人一般只能继承被代位继承人有权继承的遗产份额。
■网友、群众说
开心的鹅：我觉得有些人误读了这件事，扩大继承权范围对保护私有财产来说是好事，不会影响到第一顺位继承人。
钢铁是怎样炼成的：希望我的后代可以看到我账号上记述的故事，知道我也曾经少年过，家族的长河中需要这些琐碎的小故事。
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⑥
陪发小在二七万达金街吃『虾吃虾涮』，不知道为啥，虽然当间眼见翻了两三次台了，但是还是觉得生意不怎么兴旺的样子。想想应该是服务员小哥疲疲塌塌的样儿吧。
虾吃虾涮我第一次吃，同类的香辣虾却吃过不少，所以金街这家的整体品质是没有办法给推荐的，虾壳不脆，鸡翅不入味，菜品也不够新鲜，后来煮汤的时候，我把料底又蒯了3大勺，才算涮了个能吃的菜。
但是便宜啊，团购更便宜，可是发小不肯省这个钱～又不是我请客，还是闭嘴吧。[哈哈]
这条微博不能发朋友圈，怕她看见。[坏笑]#手机拍美食[超话]# https://t.cn/RghlcLS
虾吃虾涮我第一次吃，同类的香辣虾却吃过不少，所以金街这家的整体品质是没有办法给推荐的，虾壳不脆，鸡翅不入味，菜品也不够新鲜，后来煮汤的时候，我把料底又蒯了3大勺，才算涮了个能吃的菜。
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#道教修行的终极追求是什么？#
著名道教学者潘雨廷在《道教史发微—论仙与道》中指出：要而言之，道教本《老子》之言，得道成仙，斯为修道的成果。
作为一名有着修炼体验的学者，其观点是值得道教界和学术界注意的。
一、“肉身不死”是歪曲
每一种宗教、学说，都有其立言宗旨和人格追求，如儒者修身的目的在成圣成贤，佛家修行的目的在成佛成菩萨。至于道教，现代人大多认为其以长生不死、肉体成仙为追求。
近现代社会，科学昌明，世人不再相信有所谓神通广大、肉身不死的神仙，所以必然视道教为愚昧无知、荒诞可笑的幻想与谵妄。
乃至于不少所谓的道教学者，亦每每出此等言，虽名之研究，其实往往并未对道教做深入了解，就先入为主的采取了鄙夷藐视的姿态，以至于出现各种似是而非的说法：如声称道教以“肉身不死、羽化成仙为目的”，全不思“肉身不死”是个人肉体在现世的永存，而“羽化成仙”却是精神超入他方世界，这两个词放在一起就是自相矛盾的。
更有甚者，曾见过一本所谓研究道教女性与女丹的书（《女神女丹女道》），作者不仅声称道教的追求是妄想，书中居然还说：丘处机所写的《梨花词》，不是写梨花，实写一女子，此女子即小龙女。这种文辞只能说令人大跌眼镜了。
在这里，不想深究为什么会出现这些歪曲的说法，只需反问一点：人人都知道，肉身不死不能实现，古今道教徒难道真的不知道吗？稍具常识的人都清楚，内丹道即明确反对肉身不死的观念，如果将“肉身不死”作为道教的追求目标，岂不等于将“内丹道”划为“伪道教”？
实际上，不仅是内丹道，从老庄到黄老，都只说修道成圣、成真，而没有说要“肉身不死”。六朝的道教义学到隋唐大兴的重玄学，都是反对“肉身不死”的观念，而提倡修真证道，实现精神超越的。而唐五代以来以内丹道、雷法等为主要修炼方法的各派道教，正是继承和发展了这种向路。
我们再翻看史学大家陈垣先生主编的《道家金石略》，其中收集了大量隋唐宋元的道士墓碑墓志，甚至不少道人生前就预办后事，可见其对生死的超脱，可见道教自来就没有以肉身不死作为其修道的宗旨和追求。再如王重阳祖师，原本是出于对死亡的恐惧而修道，最终也只是活了五十八岁，虽然他的寿命没有增加，却超越了生死，（遗世颂：害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。）道门奉之为祖师、神仙，显然是因为他得道，而非不死。
因而，将“肉身不死”视为道教的主旨，不仅有对道教的偏见，也违背了历史事实。
二、得道者谓之仙
那么，应当如何理解道教的追求目标，或者说，如何理解道教的“仙”？如前言，今人以所谓神通广大、肉身不死之神仙为道教之追求，故视之为妄。但是道门既然以道立教，则一切万法必不离道而独立。至于道门所追求之果位，则明言得道成仙。故知得道者，谓之仙。这里，仅举几段熟知的经典文献为证：
昔黄帝问道广成子，广成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”
不妨简要分析这段文字：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”乃是对道体之描述。
“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气”，乃是言修道之方法。
“乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”是言修道之效用。
这里虽然论及肉体长生，但并未以长生为得道，而仅以肉体长生为修道之效用而已。而《道德经》中言道体无形无相，又言长生久视云云，其实与此相类似，并未将得道与肉体不死划等号（不然何来“死而不亡者寿”之说？）。诚如张广保先生于《唐宋内丹道教》一书中所说：老子认为水、山谷、婴儿的存在类似于道的存在状态，因此他主张修道者应仿效此三物的存在性格。居于这种考虑，他提出专气致柔、守雌不争等修道方术。他的这些主张究其初衷本不是为养生而设，然却自有健身、延年之效。
张广保先生的观点完全符合历代祖师的教导。郝大通祖师就曾明白指出：大道以见性为体，以养命为用。此语可谓道尽天机。许多人见不及此，或以有形之肉体不可合于无形之道体，或以肉体不死为虚幻，故视道教为谬说，真可谓孤陋寡闻，厚污道门了。
此外，《太上玄门晚坛功课仙经》云：道以无心度有情，一切方便是修真。若归圣智圆通地，便是升天得道人。又《步虚辞》曰：太极分高厚，清轻上属天。人能修至道，身乃作真仙。这些耳熟能详的经文都是道教以“得道者”为“仙”的明证。
实际上，道教所追求的果位，也不是只有仙一种，而是有有圣、真、仙三个等次，这三个等次与玉清圣境、上清真境、太清仙境相对应，有高下之别。——大体来说，仙表示修道者达到了自我超越，而真表明修道者不仅达到了自我超越，并能度化众生，圣果则指修道者在自我超越和济世度人上达成圆满。其中仙又分多等，丹道中鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，仅属仙中常见五等而已。（道教三乘果位的说法，在教内各种科仪文本和经典中都有提及，然而似乎未引起重视。学术界有李作勋博士的《隋唐道教心性论研究》曾对此做出梳理，可资参考。）
概括而言，道门既以仙指称得道之士，“仙”是修道者的果位，是福德圆满、人格超越的指称，得道成仙与所谓神通广大、肉身不死之“神仙”判然有别。这实为道教的基本常识。
潘先生《论仙与道》文末言：“乃去仙而仅论道，宜自明清以来，道教日趋式微。”这个说法倒是有点不合事实。与其看法相反，近一百多年以来道教乃是去道而仅论仙，遂使道教丧失其价值关怀与对真理之追问，而堕落为技术传承。如将道教的性命修炼之道简单化、庸俗化为养生，再如陈撄宁先生提倡的仙学，试图从技术层面（修炼气功、外丹服食等）论证肉身不死，而非得道超越，对道教的发展也造成了一些消极影响。——陈先生在特定的历史时期试图以“仙学”之名为道教寻求现代调整之路，这是令人肃然起敬的。但我们也不得不承认他的努力并未成功。而其仙学主张剥离道教信仰和超越追求，反而导致道教修炼之道转为形体养生，使得宗教的超越性、神圣性受到伤害。相信教内诸大德君子早已明了这一点。
当前谈论道教，唯论气功、方术、养生之类的技术问题，乃至以气功名丹道，认为道在养生等，不能不说是试图发挥道教的优势以期待能振衰起弊。但还须注意到，技术可以为宗教所用，但技术无法成为宗教信仰。（好比世界上不会有人因为医生会治病，就信奉医生教。也不会有人因为风水算卦准，就信奉风水教、算卦教。医术、风水、算卦这些也成不了宗教。）在道教，就是应当以道统术、以术为修道、弘道服务。因为宗教归根到底需要解决人类的精神需求，回答人的价值困惑，探索人的生死超脱问题。
历史的经验也一再说明，道教的每一次兴盛，都是在回归老庄、回归精神超越的情况下实现的。隋唐如此，金元如此，清初也是如此。因而教界今日实在宜回归《道德经》和历代祖师阐教的根本宗旨，高扬修真证道的核心主题，为振兴道风和净化社会做出努力。
作者 行苇 腾讯道学
著名道教学者潘雨廷在《道教史发微—论仙与道》中指出：要而言之，道教本《老子》之言，得道成仙，斯为修道的成果。
作为一名有着修炼体验的学者，其观点是值得道教界和学术界注意的。
一、“肉身不死”是歪曲
每一种宗教、学说，都有其立言宗旨和人格追求，如儒者修身的目的在成圣成贤，佛家修行的目的在成佛成菩萨。至于道教，现代人大多认为其以长生不死、肉体成仙为追求。
近现代社会，科学昌明，世人不再相信有所谓神通广大、肉身不死的神仙，所以必然视道教为愚昧无知、荒诞可笑的幻想与谵妄。
乃至于不少所谓的道教学者，亦每每出此等言，虽名之研究，其实往往并未对道教做深入了解，就先入为主的采取了鄙夷藐视的姿态，以至于出现各种似是而非的说法：如声称道教以“肉身不死、羽化成仙为目的”，全不思“肉身不死”是个人肉体在现世的永存，而“羽化成仙”却是精神超入他方世界，这两个词放在一起就是自相矛盾的。
更有甚者，曾见过一本所谓研究道教女性与女丹的书（《女神女丹女道》），作者不仅声称道教的追求是妄想，书中居然还说：丘处机所写的《梨花词》，不是写梨花，实写一女子，此女子即小龙女。这种文辞只能说令人大跌眼镜了。
在这里，不想深究为什么会出现这些歪曲的说法，只需反问一点：人人都知道，肉身不死不能实现，古今道教徒难道真的不知道吗？稍具常识的人都清楚，内丹道即明确反对肉身不死的观念，如果将“肉身不死”作为道教的追求目标，岂不等于将“内丹道”划为“伪道教”？
实际上，不仅是内丹道，从老庄到黄老，都只说修道成圣、成真，而没有说要“肉身不死”。六朝的道教义学到隋唐大兴的重玄学，都是反对“肉身不死”的观念，而提倡修真证道，实现精神超越的。而唐五代以来以内丹道、雷法等为主要修炼方法的各派道教，正是继承和发展了这种向路。
我们再翻看史学大家陈垣先生主编的《道家金石略》，其中收集了大量隋唐宋元的道士墓碑墓志，甚至不少道人生前就预办后事，可见其对生死的超脱，可见道教自来就没有以肉身不死作为其修道的宗旨和追求。再如王重阳祖师，原本是出于对死亡的恐惧而修道，最终也只是活了五十八岁，虽然他的寿命没有增加，却超越了生死，（遗世颂：害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。）道门奉之为祖师、神仙，显然是因为他得道，而非不死。
因而，将“肉身不死”视为道教的主旨，不仅有对道教的偏见，也违背了历史事实。
二、得道者谓之仙
那么，应当如何理解道教的追求目标，或者说，如何理解道教的“仙”？如前言，今人以所谓神通广大、肉身不死之神仙为道教之追求，故视之为妄。但是道门既然以道立教，则一切万法必不离道而独立。至于道门所追求之果位，则明言得道成仙。故知得道者，谓之仙。这里，仅举几段熟知的经典文献为证：
昔黄帝问道广成子，广成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”
不妨简要分析这段文字：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”乃是对道体之描述。
“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气”，乃是言修道之方法。
“乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”是言修道之效用。
这里虽然论及肉体长生，但并未以长生为得道，而仅以肉体长生为修道之效用而已。而《道德经》中言道体无形无相，又言长生久视云云，其实与此相类似，并未将得道与肉体不死划等号（不然何来“死而不亡者寿”之说？）。诚如张广保先生于《唐宋内丹道教》一书中所说：老子认为水、山谷、婴儿的存在类似于道的存在状态，因此他主张修道者应仿效此三物的存在性格。居于这种考虑，他提出专气致柔、守雌不争等修道方术。他的这些主张究其初衷本不是为养生而设，然却自有健身、延年之效。
张广保先生的观点完全符合历代祖师的教导。郝大通祖师就曾明白指出：大道以见性为体，以养命为用。此语可谓道尽天机。许多人见不及此，或以有形之肉体不可合于无形之道体，或以肉体不死为虚幻，故视道教为谬说，真可谓孤陋寡闻，厚污道门了。
此外，《太上玄门晚坛功课仙经》云：道以无心度有情，一切方便是修真。若归圣智圆通地，便是升天得道人。又《步虚辞》曰：太极分高厚，清轻上属天。人能修至道，身乃作真仙。这些耳熟能详的经文都是道教以“得道者”为“仙”的明证。
实际上，道教所追求的果位，也不是只有仙一种，而是有有圣、真、仙三个等次，这三个等次与玉清圣境、上清真境、太清仙境相对应，有高下之别。——大体来说，仙表示修道者达到了自我超越，而真表明修道者不仅达到了自我超越，并能度化众生，圣果则指修道者在自我超越和济世度人上达成圆满。其中仙又分多等，丹道中鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，仅属仙中常见五等而已。（道教三乘果位的说法，在教内各种科仪文本和经典中都有提及，然而似乎未引起重视。学术界有李作勋博士的《隋唐道教心性论研究》曾对此做出梳理，可资参考。）
概括而言，道门既以仙指称得道之士，“仙”是修道者的果位，是福德圆满、人格超越的指称，得道成仙与所谓神通广大、肉身不死之“神仙”判然有别。这实为道教的基本常识。
潘先生《论仙与道》文末言：“乃去仙而仅论道，宜自明清以来，道教日趋式微。”这个说法倒是有点不合事实。与其看法相反，近一百多年以来道教乃是去道而仅论仙，遂使道教丧失其价值关怀与对真理之追问，而堕落为技术传承。如将道教的性命修炼之道简单化、庸俗化为养生，再如陈撄宁先生提倡的仙学，试图从技术层面（修炼气功、外丹服食等）论证肉身不死，而非得道超越，对道教的发展也造成了一些消极影响。——陈先生在特定的历史时期试图以“仙学”之名为道教寻求现代调整之路，这是令人肃然起敬的。但我们也不得不承认他的努力并未成功。而其仙学主张剥离道教信仰和超越追求，反而导致道教修炼之道转为形体养生，使得宗教的超越性、神圣性受到伤害。相信教内诸大德君子早已明了这一点。
当前谈论道教，唯论气功、方术、养生之类的技术问题，乃至以气功名丹道，认为道在养生等，不能不说是试图发挥道教的优势以期待能振衰起弊。但还须注意到，技术可以为宗教所用，但技术无法成为宗教信仰。（好比世界上不会有人因为医生会治病，就信奉医生教。也不会有人因为风水算卦准，就信奉风水教、算卦教。医术、风水、算卦这些也成不了宗教。）在道教，就是应当以道统术、以术为修道、弘道服务。因为宗教归根到底需要解决人类的精神需求，回答人的价值困惑，探索人的生死超脱问题。
历史的经验也一再说明，道教的每一次兴盛，都是在回归老庄、回归精神超越的情况下实现的。隋唐如此，金元如此，清初也是如此。因而教界今日实在宜回归《道德经》和历代祖师阐教的根本宗旨，高扬修真证道的核心主题，为振兴道风和净化社会做出努力。
作者 行苇 腾讯道学
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