#文学遗产#【#王阳明的别样乡愁#】乡愁是流寓赋的基本主题，但在王阳明之前的流寓赋，其乡愁的内涵主要是对古国、故都、故土、故园的眷恋与怀念，而明代心学大师王阳明于正德十四年（1519）在赣州所写《思归轩赋》则别开生面，抒发了有别于传统的别样乡愁。

《思归轩赋》由王阳明在赣州府衙所构筑小轩命名为“思归”开篇，展开了门人的三段对话。门人的三段话代表了王阳明人生的三重境界，因此，王阳明在听了门人的三段话以后说：“之言也，其始也，吾私焉；其次也，吾资焉；又其次也，吾几焉。”“吾私焉”，即门人的第一段话所言，归乡退隐远祸避害以求自我人生之乐,并通过道德自我修持而成圣，即“成己”或曰自渡。“吾资焉”，即门人第二段话所言，即归乡授徒讲学履行我之天职本分以改变士风，简言之即“渡人”。“吾几焉”，即门人的第三段话所言，即归乡求道教化人心救治天下，简言之即“救世”，这是阳明的最高人生理想。成己，渡人，救世，虽有层次之分境界之别，但都彰显了阳明胸怀天下的大格局。由此而言，阳明的归乡岂一个“思”字了得！

恩师上人教言：[原文]
公生明，诚生明，从容生明。
[译文]
公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。

执著的只是想法而非活法。如果一条路走不通，那只不过是在暗示另一条路上的辉煌。

自己有伞就可以不被雨淋，自己有真正的禅觉性，就可以不被魔迷惑。

世上的事，不如己意者，那是当然的。

学道是须要学成铁硬汉，着手心头便判断，直取无上菩提心，一切是是非非君莫管。

此间菩提，花开无果。 此间悬壶，医心若尘。 「我佛慈悲。」 「医者仁心。」

[原文]

战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

[译文]

战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。

【禅语悟道】贪婪者烦忧，知足者常乐。

就性情上理会，则曰涵养；

就念虑上提撕，则曰省察。

就气质上销镕，则曰克治。

痛苦是比较出来的，幸福是互相珍惜得来的。

但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时。
【解释】用冷静的眼光来看爬行的螃蟹，看它究竟能横行霸道到什么时候。

#阳光信用[超话]#
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。
　　谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
　　君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之身者也。藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！