该青铜钺，其蛩首有象和虎，并有双龙，同时钺身有神人，即神祖造型，其握手执龙，与三星堆文化8号埋藏坑有山形冠并花瓣形冠的巫师握手执龙图像是基本一样的意义，即是表现有道，表现有使天下苍生生机的好生之德的。该斧钺神祖所执龙位于钺之穿，即是天极、天道的斧钺之穿。其下端还有一双眼睛，估计是苍龙的简化，与三星堆的一种平面青铜神祖面具相似。上海博物馆的一件西周青铜钺，其中有神鸟特征的神祖握手执其穿，穿为天道、天极，以表现其有道，有降万物苍生以生机之道德。斧钺之穿象征天极、天道，这是新石器时一以来的文化传承，以融合刑杀与生机、生与死，体现王道的本质。尤其是撒谎那个还博物挂你所藏的反映历法的绿松石装饰，更确切无疑地证明斧钺之穿象征天极和天道的现象是确实存在的。天道的生机本质和好生之德，有的斧钺是以穿有离火形来表现的，离火可以作为精气神尤其是苍龙精气神的表现形式，这即是斧钺之穿拟合天极、天道的本质意义，有的斧钺之穿有苍龙即是证明，这也可能是太一生水思维的表现，其表现的即是苍龙，象城固五郎庙发现的青铜钺即是。斧钺之面有时有多个离火形和蝉身形，实际都是表现斧钺之穿象征的天际、天道的精气神和生机的。有苍龙也是天道、天极本质为生的重要表现。花园庄东地54号墓葬的青铜钺，在标准化饕餮嘴巴下端有一条小苍龙，其正是位于斧钺之穿的，以表现天极、天道的本质为生机的。许多青铜钺甚至有神祖肾诞神话图像，象妇好墓的龙虎食认图像即是。花园庄东地青铜钺的龙食神鸟图像，可能是一种图腾表现，之所以在斧钺表现之，是由于斧钺之穿可拟合玉璧之穿，即是天极、天道。

《老子》传奇32
曾几何时，关于老子、杨朱、关尹、列子他们之间的传承或说联系，让人迷惑不解的。一方面，杨朱、关尹学说似乎早于老子，同时杨朱、关尹学说不全面，最终还要归于老子。矛盾—早于老子，又要作老子的学生？在典籍中杨朱、关尹都是作为老子弟子、门徒出现的。由于《太一生水》篇的重现天日，使得我们有机会重新审视道家传承，解开谜团，接近真相。在《列子》中可以看到，常有“列子问关尹曰”的篇章以及《杨朱篇》对于杨朱的专述，列子列御寇对二人是推崇敬重的，或即是因为“扬子曰”简书的获得有关。“扬子曰”简书（包括今日得见《太一生水》部分）先于《老子》流传，而最终《老子》得到普遍接受，正是造成“疑惑不解”的原因。而按我们的推理，不论“扬子曰”（初版）还是《老子》（升华再造版）著作权都归老子所有。如此，问题可以解决了吧。

《老子》传奇•题解4
《老子》一书虽然真切地摆在人们面前，但是，它从流传、散播也充满了“传奇性”。老子本意也没想要广布散播，而是由多人、各自、不同地域、不同年代传播的。其中有误抄讹传、曲解篡改、歪曲发挥、刻意改变、臆想贴附等等情形，使得篇章整体“艰涩难懂”“玄幻神秘”甚至有悲观避世之嫌。直到晋朝王弼整理出一个比较完整、通顺、规范的版本作为通行本流行至今。但其中仍有许多牵强之意还存在说不通之处，总给人“别扭”的感觉。还好，我们今天得见汉（公元前194）帛书《老子》甲、乙本及楚（公元前238）简书《老子》甲、乙、丙和《太一生水》篇，虽然不是全本，但是对于探索道家学说流传及《老子》成书及校正都极具价值。因之试作《《老子》传奇》。