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凌通国学院21-339《孟子》：《公孙丑上》第2章35

【“何谓知言？”】

前面孟子说：“我知言，我善养浩然之气。”公孙丑先问了浩然之气，然后又问：“什么是知言呢？”

【曰：“诐（bì）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。】

诐（bì）：偏颇。蔽：遮蔽。

淫：过分，过多的。陷：沉溺。

邪：邪僻，不正。离：背离。

遁辞：指敷衍搪塞而不敢正面回应的言论。遁，逃走，逃避。以上四句，“诐”、“淫”、“邪”、“遁”，是表现于言辞中的弊病，“所蔽”、“所陷”、“所离”、“所穷”，则分别从思想认识方面揭示这些弊病所产生的根源。穷：困屈。

孟子答说：“人之言语，皆本于心，其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。若是任其偏曲之见，说着一边，遗了一边的，叫做诐辞。必其心中见理不透，为私欲之所障蔽故也。我则因其淫辞，而知其心之所蔽焉。又有高谈阔论，放荡而无所归宿的，叫做淫辞。此其心中蔽锢已深，为私欲之所迷陷故也。我则因其淫辞，而知其心之所陷焉。又有好为异说，新奇诡怪，与正论相背的，叫做邪辞。此必其心中惑于他歧，与正理判然离异故也。我则因其邪辞，而知其心之所离焉。又有说得不当，却支吾躲避，屡变以求胜的，叫做遁辞。此必其心屈于正理，自觉其穷极而难通故也。我则因其遁辞，而知其心之所穷焉。这四者之病，不但有害于人心而已；既生于其心，则施之礼乐刑政，俱失其中，而有害于政。既发于其政，则凡一举一动，皆不当理，而有害于事。其机相因，断断乎决然而不可易；虽圣人复起，他见得道理分明，不过如此，我知其必从吾言矣。夫既知其发言之所自，而又知其贻害之无穷，吾所谓知言者如此。若告子不得于言，勿求于心，则是冥然罔觉而已，何足以语此哉？此我不动心，所以异于告子也。”此可见言出于心，其发于是非邪正之端甚微，而关于理乱安危之机甚大。古之圣王，惟虚心以观理，据理以察言，是以权度不差而聪明不眩也。然则知言之学，图治者岂可忽哉？

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20211226星期日

“诐辞知其所弊，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
偏颇的言语，要知道它们糊涂盲目在哪里；虚夸的言语，要知道它们失控迷乱在哪里；邪谬的言语，要知道它们荒唐离谱在哪里；吞吞吐吐的言语，要知道它们捉襟见肘、勉强为难在哪里。
要学会辨别荒谬之言、迷误之言、危害之言、可恶之言，但同事也应该从大千世界各色人等的滔滔言语中汲取智慧，受到启发。 https://t.cn/RxmA3xB

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诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷 ，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
【解读】
人们在表达自己的主张时，往往存在着偏颇、夸张、背离正道、躲闪隐晦的弊病，“知言”就是要了解这些违背道义的言辞的失误及危害所在。而要具有知言的能力，就要发挥心辨别言辞是非善恶的能力，以心为标准去观察社会，衡量言辞，分辨出什么是正确的，什么是错误的。
【选自 #梁涛# 解读《#中华传统文化百部经典##孟子#》，图：孟子集注十四卷序説一卷 宋嘉定十年（一二一七）當塗郡齋刻嘉熙四年（一二四○）淳祐八年（一二四八）十二年（一二五二）遞修本。】