曾经我的带教老师教过我:
如果一件事情(有两方参与)
要去验证到底是谁出了问题
如果一方回避
那就放弃验证
因为
如果结果对一旦愿意验证的一方不利
放弃验证的一方就会抓住机会攻击对方
却忘了
对面那位是自己发过誓要保护的人
如今
直到自己亲眼所见,亲耳所闻
才肯相信
“你看到了没就是你的问题”
这一刻
我听见了坐在我旁边那位女士
心碎的声音
如果一件事情(有两方参与)
要去验证到底是谁出了问题
如果一方回避
那就放弃验证
因为
如果结果对一旦愿意验证的一方不利
放弃验证的一方就会抓住机会攻击对方
却忘了
对面那位是自己发过誓要保护的人
如今
直到自己亲眼所见,亲耳所闻
才肯相信
“你看到了没就是你的问题”
这一刻
我听见了坐在我旁边那位女士
心碎的声音
12星座会喜欢上经常陪自己聊天的人吗?
【金牛,处女,摩羯】
不会的。土象最大的特点就是理智,如果一个人经常找他们聊天,他们非但不会喜欢,反而还会变得反感,因为聊天好烦好麻烦!没办法,现实就是这么残酷。
【白羊,狮子,射手】
不会的。没想到火象也这么铁石心肠,其实火象对经常聊天的对象的想法最多就是解闷,他们更容易被亲眼所见、所闻,可以触碰到的人所吸引。
【双子,天秤,水瓶】
会的。风象会喜欢上经常陪自己聊天的人,但是!除此以外没有加分项了,最多就是喜欢,有好感,有意思,继续发展下去的可能性不大。
【巨蟹,天蝎,双鱼】
会的。水象强大的想象力会把聊天对象美化的很贴合自己的取向,哪怕是虚拟,经常陪水象聊天会让他们觉得对方是一个在乎自己的人,愿意花费时间与精力来陪伴自己,所以水象不仅仅会喜欢上,甚至还会慢慢的爱上。
#十二星座特质##星座物语#
【金牛,处女,摩羯】
不会的。土象最大的特点就是理智,如果一个人经常找他们聊天,他们非但不会喜欢,反而还会变得反感,因为聊天好烦好麻烦!没办法,现实就是这么残酷。
【白羊,狮子,射手】
不会的。没想到火象也这么铁石心肠,其实火象对经常聊天的对象的想法最多就是解闷,他们更容易被亲眼所见、所闻,可以触碰到的人所吸引。
【双子,天秤,水瓶】
会的。风象会喜欢上经常陪自己聊天的人,但是!除此以外没有加分项了,最多就是喜欢,有好感,有意思,继续发展下去的可能性不大。
【巨蟹,天蝎,双鱼】
会的。水象强大的想象力会把聊天对象美化的很贴合自己的取向,哪怕是虚拟,经常陪水象聊天会让他们觉得对方是一个在乎自己的人,愿意花费时间与精力来陪伴自己,所以水象不仅仅会喜欢上,甚至还会慢慢的爱上。
#十二星座特质##星座物语#
《心灯录》卷六之5
无情说法与有情说法
会得无情说法,则得如如不动本体之智。会得有情说法,则得纵横自在差别之智。
何谓无情说法?凡目前墙壁、瓦砾、露柱、器皿是也。何谓有情说法?凡目前鸡鸣、鹊噪、犬吠、鸦声、人言是也。能会此,则教典公案言句,不足难也。
客曰:“有情说法,皆一例会,则鸡鸣犬吠,同时人言,麻三斤、干屎橛、青州布衫、庐陵米价,同一鸣吠,岂不罪过?”
曰:“你说有罪过则有罪过,以我见来,天上天下,同是一佛作用。佛即鸡犬,鸡犬即佛,有何分别?佛以言教说法,鸡犬以鸣吠说法。言教令人解,鸣吠令人不解。解与不解有异,而说此法则一也。说法即一,解得固妙,不解更妙。所以有理路言教固妙,要知无理路言句更妙。则鸡之鸣、犬之吠,岂不更妙乎?”
客欣然大悟曰:“原来目所见,耳所闻,口所言,即嗔恨骂詈,从朝至夕,无不是无情有情,为我说法也。我之一静一动,一语一默,又无不是众人说法也。自无始至今,本来都是佛,弥满太虚,要有一微尘许无佛之地不能也。早知如此,本来现成是佛,则数年来枉费勤苦,乃自愚也,又何须解不解也?今日得知有情无情都能说法,则更见此我自在而纵横。由根本智而彻差别智,纵横自在。由彻差别智而居然根本智,则根本差别浑然一体,不可思议。”
曰:“如是如是。”
问曰:“自从发明此我之后,一经提撕,则诸妄皆消,朗然如中天之日。见有离此心向外驰求者,则知其大错大错。见教典内有碍者,以此证之则无碍。见无理路言句,于不会处,当下即能会其不会。所谓如来禅祖师禅,不过如此。但明明此我,而明明不能忘他,此处莫非著我相否?”
曰:“我本无相,著些什么?你今之病,乃著在要速于忘我之相,在忘字上重,故有此不能忘之相也。既是我矣,何必忘他?此身亦我,汝能忘否?只要熟,不要速于求忘,俟熟时自然浑化,或忘或不忘而妙矣。”
问曰:“悬崖撒手,则万法皆忘,自肯承当,还有人在,故绝后再苏。要绝却此人,才是人法双忘,不为人欺。”
曰:“绝者,乃绝去此承当之心,非绝去此自肯之自也。试问此自,汝如何绝他?盖此家业,乃汝本有,非他人所有,今与汝者。而今悟得,要汝承当。承当后又存一承当之心,岂不多事?能绝却此心,则谓之心法双忘,而无名之我显然矣。此无名之我,亦无所谓无名之我,则诞生王子之父也。所谓月落时相见也。古德说许多无理路言句,都是逼你到去不得的时节,只一返照,则父子团圆,岂不乐哉?到此地,任你忘也罢,不忘也罢,你自家自有活路,不须他人为你著力。珍重珍重。”
[心]
无情说法与有情说法
会得无情说法,则得如如不动本体之智。会得有情说法,则得纵横自在差别之智。
何谓无情说法?凡目前墙壁、瓦砾、露柱、器皿是也。何谓有情说法?凡目前鸡鸣、鹊噪、犬吠、鸦声、人言是也。能会此,则教典公案言句,不足难也。
客曰:“有情说法,皆一例会,则鸡鸣犬吠,同时人言,麻三斤、干屎橛、青州布衫、庐陵米价,同一鸣吠,岂不罪过?”
曰:“你说有罪过则有罪过,以我见来,天上天下,同是一佛作用。佛即鸡犬,鸡犬即佛,有何分别?佛以言教说法,鸡犬以鸣吠说法。言教令人解,鸣吠令人不解。解与不解有异,而说此法则一也。说法即一,解得固妙,不解更妙。所以有理路言教固妙,要知无理路言句更妙。则鸡之鸣、犬之吠,岂不更妙乎?”
客欣然大悟曰:“原来目所见,耳所闻,口所言,即嗔恨骂詈,从朝至夕,无不是无情有情,为我说法也。我之一静一动,一语一默,又无不是众人说法也。自无始至今,本来都是佛,弥满太虚,要有一微尘许无佛之地不能也。早知如此,本来现成是佛,则数年来枉费勤苦,乃自愚也,又何须解不解也?今日得知有情无情都能说法,则更见此我自在而纵横。由根本智而彻差别智,纵横自在。由彻差别智而居然根本智,则根本差别浑然一体,不可思议。”
曰:“如是如是。”
问曰:“自从发明此我之后,一经提撕,则诸妄皆消,朗然如中天之日。见有离此心向外驰求者,则知其大错大错。见教典内有碍者,以此证之则无碍。见无理路言句,于不会处,当下即能会其不会。所谓如来禅祖师禅,不过如此。但明明此我,而明明不能忘他,此处莫非著我相否?”
曰:“我本无相,著些什么?你今之病,乃著在要速于忘我之相,在忘字上重,故有此不能忘之相也。既是我矣,何必忘他?此身亦我,汝能忘否?只要熟,不要速于求忘,俟熟时自然浑化,或忘或不忘而妙矣。”
问曰:“悬崖撒手,则万法皆忘,自肯承当,还有人在,故绝后再苏。要绝却此人,才是人法双忘,不为人欺。”
曰:“绝者,乃绝去此承当之心,非绝去此自肯之自也。试问此自,汝如何绝他?盖此家业,乃汝本有,非他人所有,今与汝者。而今悟得,要汝承当。承当后又存一承当之心,岂不多事?能绝却此心,则谓之心法双忘,而无名之我显然矣。此无名之我,亦无所谓无名之我,则诞生王子之父也。所谓月落时相见也。古德说许多无理路言句,都是逼你到去不得的时节,只一返照,则父子团圆,岂不乐哉?到此地,任你忘也罢,不忘也罢,你自家自有活路,不须他人为你著力。珍重珍重。”
[心]
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