应无所住 而生其心

心如虚空，而不存虚空之量；

度尽一切，而不著一切之相。

所谓随缘不变，不变随缘，

不变即是无所住，随缘即是生其心。

既不著有，亦不落无。

随缘而往，任运而生。

见山是山，见水是水。

见山不是山，见水不是水。

依前见山只是山，见水只是水。

人本是人，不必刻意做人；世本是世，无须精心处世。

吾人亦有三身，所谓法身、报身、化身。

其不住时，空寂灵知之真心，遍满虚空，即是法身。

生其心时，善心生得善报，恶心生得恶报，此时之心，即是报身。

一念思量，种种变化，思邪化地狱，思善化天堂，此时之心，即是化身。

觉则即相离相，一切不住，故名曰佛；

不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。

慈悲则平等为怀，万物一体，即名曰佛；

不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生，即名众生。

然觉与不觉，乃体上之分；

慈悲与不慈悲，乃用上之别。

体用不二，皆是一心。

若能转恶心为善心，即是佛心。

故六祖云：“一念平直，众生是佛”。

走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好。

别自制压力，我们没有必要跟着时间走，只需跟着心态和能力走，随缘，尽力，达命，问心无愧，其他的，交给天。

我们不过是宇宙里的尘埃，时间长河里的水滴，所以大胆去做不要怕，没有人在乎，就算有人在乎，人又算什么东西。

愿我们

于道各努力，千里自同风

#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出
　

云何菩萨善知诸有为之法？

菩萨摩诃萨应于一切有为之法，以善慧故而善通达，作如是观；是诸行法摇动不住，如朝露滴日出消尽，如山水流唯去不归。何有智者？于行法中而生贪着其心恋慕？若能观见如是真实，见实因缘则生厌离寂灭之心。如是菩萨善知有为之法。

注：*有为之法～【参考资料】瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行，流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行，剎那剎那，新新而生；说名为生。生剎那后，不住名灭。唯生剎那住故，名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得；是故二种，总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。

*善通达～瑜伽八十四卷五页云：善通达者：如实知故。*～瑜伽八十八卷二十二页云：善通达者：尽所有性故。～*瑜伽二十六卷十五页云：云何名为尽所有性？谓色蕴外，更无余色；受想行识蕴外，更无有余受想行识。一切有为事，皆五法所摄。一切诸法，界处所摄。一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。

*诸行法～瑜伽八十六卷十二页云：又由十五种相，觉了诸行；能速断灭一切行愚。何等十五？谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故；觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故；如云、地、雨、和合方便，觉了诸受，喻若浮泡。于所知境，能显、能烧、能使迷乱，相似法故；觉了诸想，同于阳焰。萨迦耶见，根本断故，多品自体，因差别故，剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故；觉了诸识，方于幻事。此广分别，如前摄异门分应知。

*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。

*寂灭～瑜伽五十四卷三页云：诸有漏识、于现法中，毕竟灭尽；故名寂灭。*瑜伽七十卷十页云：一切受、并相续、灭故，名为无影；名为寂灭。

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做自己最想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡薄宁静、与世无争，这难道是糟蹋自己吗？与此相反，做一个著名的外科医生，年薪一万镑，娶一位美丽的妻子，就是成功吗？我想，这一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。