#佛法与活法[超话]#
法海淘宝19：闻说阿弥陀佛（二）
上文已说“善男子善女人”之身份，今再说其功德。
二、“闻说阿弥陀佛”可不是如某些祖师所解“听到阿弥陀佛名号”哇！
“闻”者，门内之耳，心也！
“心”非心脏，亦非挂耳。而是真心本性，方便说为法耳。
挂耳为听，往外攀缘，是故流转生死。
法耳为闻，反闻自性，闻必有慧，成解脱德。
闻到什么？
“阿弥陀佛”、“如是我闻”、“一心三藏”。前文诸所解释，读者自可贯通审谛。谅不再述。
“说”者，古义读“悦”，义为“欢喜”。一个“说”，一念“喜”，即蒙佛陀授记！
请读《法华经·法师品第十》“佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
怪不得《佛说阿弥陀经》被称为法华秘髓啊！
于此解密，行人以为如何？
(下期预告：三、执持名号)
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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上文已说“善男子善女人”之身份，今再说其功德。
二、“闻说阿弥陀佛”可不是如某些祖师所解“听到阿弥陀佛名号”哇！
“闻”者，门内之耳，心也！
“心”非心脏，亦非挂耳。而是真心本性，方便说为法耳。
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闻到什么？
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闻说阿弥陀佛二
——法海淘宝19
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闻说阿弥陀佛二
——法海淘宝19
上文已说“善男子善女人”之身份，今再说其功德。
二、“闻说阿弥陀佛”可不是如某些祖师所解“听到阿弥陀佛名号”哇！
“闻”者，门内之耳，心也！
“心”非心脏，亦非挂耳。而是真心本性，方便说为法耳。
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闻到什么？
“阿弥陀佛”、“如是我闻”、“一心三藏”。前文诸所解释，读者自可贯通审谛。谅不再述。
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请读《法华经·法师品第十》“佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
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于此解密，行人以为如何？
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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❤法海淘宝|19~20 闻说阿弥陀佛（二~三）
法海淘宝19：闻说阿弥陀佛（二）
上文已说“善男子善女人”之身份，今再说其功德。
二、“闻说阿弥陀佛”可不是如某些祖师所解“听到阿弥陀佛名号”哇！
“闻”者，门内之耳，心也！
“心”非心脏，亦非挂耳。而是真心本性，方便说为法耳。
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法耳为闻，反闻自性，闻必有慧，成解脱德。
闻到什么？
“阿弥陀佛”、“如是我闻”、“一心三藏”。前文诸所解释，读者自可贯通审谛。谅不再述。
“说”者，古义读“悦”，义为“欢喜”。一个“说”，一念“喜”，即蒙佛陀授记！
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于此解密，行人以为如何？
(下期预告：三、执持名号)
法海淘宝20：闻说阿弥陀佛（三）
上文已说“闻说阿弥陀佛”功德，今再说其功夫:
三、“执持名号”。
1、“执持名号”，念佛三昧之义。
若按事行，顽固坚持，执着不已，果真念到“若一日……若七日”“一心不乱”、“功夫成片”、“风吹不进”、“雨打不进”，或许也能往生。
何作此说？佛于《华严经》有说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
复于《楞严经·卷一》又说“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
再于《楞严经·卷七》由文殊菩萨代佛宣判势至“诸行是无常，念性元生灭，云何获圆通。”
不仅指出这种念法不能成就，而且还说明原由:
不懂佛义，念佛无益！
鉴于行人如此恳切，笔者以为其人或许再来人示现，或许恒持不拔中有不确定因素，许以“或许”。既不乖逆佛意，亦不冷落人心！
其实而言，念佛法门，成就几许，古今昭然！
基石未有，高楼何成？说食数宝，自无分文！
至于势至，活佛座下，念佛三昧，千万亿年。都摄六根，净念相继。如是根基，恒沙莫一！况地球人，寿难过百。东施效颦，徒自羞惭，邯郸学步，遗笑大方。是故文殊，判其非常。
四、若按理行，悟《阿弥陀》，解《如是我》，揭《秘髓义》。方为“执持”功夫！方得“名号”受用。其理其义，前文尽述。行人读者，于此“再见”，陀经功底，原来如此：彼势能至，我势不至！
理念执持，岂事执持！
名号是一，行持各异！
七菩提分，择法第一！！！
(下期预告：若一日……)
#法华楞严了义经典[超话]##和地球自拍#
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闻到什么？
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上文已说“闻说阿弥陀佛”功德，今再说其功夫:
三、“执持名号”。
1、“执持名号”，念佛三昧之义。
若按事行，顽固坚持，执着不已，果真念到“若一日……若七日”“一心不乱”、“功夫成片”、“风吹不进”、“雨打不进”，或许也能往生。
何作此说？佛于《华严经》有说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
复于《楞严经·卷一》又说“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
再于《楞严经·卷七》由文殊菩萨代佛宣判势至“诸行是无常，念性元生灭，云何获圆通。”
不仅指出这种念法不能成就，而且还说明原由:
不懂佛义，念佛无益！
鉴于行人如此恳切，笔者以为其人或许再来人示现，或许恒持不拔中有不确定因素，许以“或许”。既不乖逆佛意，亦不冷落人心！
其实而言，念佛法门，成就几许，古今昭然！
基石未有，高楼何成？说食数宝，自无分文！
至于势至，活佛座下，念佛三昧，千万亿年。都摄六根，净念相继。如是根基，恒沙莫一！况地球人，寿难过百。东施效颦，徒自羞惭，邯郸学步，遗笑大方。是故文殊，判其非常。
四、若按理行，悟《阿弥陀》，解《如是我》，揭《秘髓义》。方为“执持”功夫！方得“名号”受用。其理其义，前文尽述。行人读者，于此“再见”，陀经功底，原来如此：彼势能至，我势不至！
理念执持，岂事执持！
名号是一，行持各异！
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