一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，千万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。(十一)
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

净修捷要一一夏莲居老居士著

马祖道一【一日禅】

凡所见色皆是见心 ！

马祖一日谓众曰：汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒不自信此一心之法，各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门，夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心，不取善不舍恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得。无自性故，故三界惟心，森罗万象，一法之所印，凡所见色皆是见心，心不自心因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，菩提道果亦复如是。于心所生即名为色，知色空故生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。”

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《金刚经》中这四句话，哪怕读懂一句，也就开悟了！

在佛教当中有一部非常重要的经典，这部佛经全经共有三十二品，虽然这部佛经只有短短几千字，但却包罗万象，暗藏着宇宙人生的大智慧，这部佛教经典就是《金刚经》。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，这部佛经中有四句话，非常重要，哪怕读懂一句，离开悟就不远了。

第一句：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

学佛悟道其实就是为了明心见性，明本心、见本性，这个本心、本性也就是人人具足的佛性，也可以理解为无所从来，亦无所去的如来。

如果我们把看到的形象和听到的声音，把现象当成了本质，认为如来是可以见到可以求到的，那其实是人行邪道。
如来不能用眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到的，因为如来从来也没有来过，也从来没有去过，能够看到的、感受到的、触碰到的，皆是有生有灭、虚妄不实的假象。

学佛不要被事物的假象蒙蔽了双眼，离开自己的心，心外无佛，心外无法，佛一直就在你身上，无论你见过不见，无论你求或不求，佛性本自具足，佛性本来清净，佛性不会增多，佛性也不会减少。

第二句：凡有所相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

但凡能够用眼睛看到的，能够用嘴巴说出来的，能够有耳朵听到的，都不是真实的，一切名相都是虚幻不实的。

世间一切名相，都不是你看到的样子，佛法认为，一切现象都在变化之中，没有任何东西可以恒久不变，我们的身体早已经不再是过去的身体，你面前的桌椅也早已经不是上一秒的样子。
你所看到的只是变化之中的幻象而已，你从来都没有见到过事物真实的样子，只有透过现象，见到不变的真实，才能见到如来。

第三句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

世间一切生灭的现象，就好像梦幻泡影一样，就好像露水和闪电一样，刹那间就会消失，一切都是无常的，都是不真实的。

当我们执着了这些变化的现象，就会带来烦恼和痛苦，既然一切如梦幻泡影，我们为何还要去执着呢？我们应当把一切当成是一场梦，梦里的事，不必太较真，因为梦醒后一切都不复存在。

第四句：应无所住而生其心。

应无所住而生其心就是要我们不要执着种种现象，不要活在颠倒的妄想之中。佛在《华严经》上说：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

人人本来都是一尊佛，就是因为妄想和执着，所以才被外尘所染，清净的自性不能现前，人一旦能够不再执着和妄想，就能恢复本来清净的自性，就能离一切苦。

你所见到的一切现象，都是名相，当你不再执着我相、人相、众生相和寿者相时，就能不离一切相，同时又不执著一切相，这种境界就是佛菩萨的境界。