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祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
师曰：“心即具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起心时如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任便知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。”
祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
师曰：“心即具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起心时如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任便知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。”
#佛学课堂[超话]#
⭐️⭐️《#心的源泉》
⭐️ 心净就是佛土净。干净的心，你心中就是净土，就能常住菩萨；迷悟在心，你这个人境界迷惑，一定会颠倒。颠倒和迷惑是在一起的。
境界，确实，它是“如”和“是”，真实不虚。要懂得有所不如，有所不是，如果你不知道真实如来相，你做出来的事情和理解一定是不真实，你的迷心（迷惑的心）会造成生活中的错误妄见。
⭐️ 有很多人对事物理解偏差，他做出来的事情就是偏差。想想是不是这样？你对人家不理解，诬蔑、冤枉人家，最后是不是把好人都赶跑？理解别人才不会有偏差。
⭐️ 佛法界讲“百千法门，同归方寸”，不管多少法门，实际上就出自于“一”。
“河沙妙德，总在心源”。沙，恒河沙的沙；妙是妙法的妙；道德的德。河跟沙是不是在一起？有河的边上是不是一定有沙？妙和道德，妙想就代表道德，能够解脱的思维就是拥有道德。
⭐️ 想通了，“我不执着，不难过了”，是不是这个人有道德？都是离不开且来自于心源（心里的源泉）。
※远离泡影 常住真心
※视频开示（第115集）
⭐️⭐️《#心的源泉》
⭐️ 心净就是佛土净。干净的心，你心中就是净土，就能常住菩萨；迷悟在心，你这个人境界迷惑，一定会颠倒。颠倒和迷惑是在一起的。
境界，确实，它是“如”和“是”，真实不虚。要懂得有所不如，有所不是，如果你不知道真实如来相，你做出来的事情和理解一定是不真实，你的迷心（迷惑的心）会造成生活中的错误妄见。
⭐️ 有很多人对事物理解偏差，他做出来的事情就是偏差。想想是不是这样？你对人家不理解，诬蔑、冤枉人家，最后是不是把好人都赶跑？理解别人才不会有偏差。
⭐️ 佛法界讲“百千法门，同归方寸”，不管多少法门，实际上就出自于“一”。
“河沙妙德，总在心源”。沙，恒河沙的沙；妙是妙法的妙；道德的德。河跟沙是不是在一起？有河的边上是不是一定有沙？妙和道德，妙想就代表道德，能够解脱的思维就是拥有道德。
⭐️ 想通了，“我不执着，不难过了”，是不是这个人有道德？都是离不开且来自于心源（心里的源泉）。
※远离泡影 常住真心
※视频开示（第115集）
正觉之音｜融万法于一心
净慧长老 赵州茶馆 2021-08-14
这个七已经过了四天，时间过得非常快，三七二十一天也许转瞬之间就过去了。每个人反省一下，究竟有点收获没有。在我看来，不管哪个人，是第一次参加还是经常参加，都有不同程度的收获，这一点从大家的心态以及活动中的表现都可以看得出来。
我们天天一同生活，一起在这里打坐经行。为什么？总的一句话，就是为了弄明白一个道理。这个道理说起来玄妙之极，认真地去体会好像也不过如此。为什么呢？一切玄妙的东西都存在于最平常的事物当中，一切最玄妙的东西都与生活同在。离开了生活，什么玄妙的东西都没有。一切万法不离生活，一切的业障与功德，都离不开当下的生活。
当下的生活离不开精神，也离不开物质。它既有心的一面，也有法的一面。一般的人往往只是从现象去理解当下的生活，把一切的东西都对立起来。首先是自他的对立，自己和他人的对立，把自己和自己以外的万事万物对立起来，不能融为一体，不能汇万物为一己。自他是对立的，精神和物质是对立的，一切的一切都是对立的。只要有对立，就会有烦恼，也可说对立本身就是烦恼。
不管是从道理上讲，还是从证悟上讲，万事万物本质上是非对立的，是不二的，是圆融的，是相即相入的。就拿自与他来说，为什么有自？为什么有他？有自才有他，有他才有自，这两者是一体的。因为彼此是相依的，失掉了一个就没有另外一个。心与法、精神与物质也都是如此，都是在现象上相待立名，在本质上相即相入，圆融无碍，无自无他。
我们在修行上能够这样去体会，无自无他，无人无我，一切都是圆融无碍，就会少掉许多烦恼；做人做事中能够运用这种方法处理问题，就可以真正做到“善用其心，善待一切”，减少许多矛盾，消除很多的对立面。世界上人人都是朋友，家庭与家庭之间都是好邻居，每个民族、每个国家之间就不会有那么多的纷争。纷争来自什么地方？来自相互的对立。政治家也好，哲学家也好，宗教家也好，应该说都明白这个道理，都知道彼此对立是一切问题的根源，但都是从自我做起好难，都希望对方不要有对立面，把自己放在一边，自己好像不是问题的一方，是超然物外的。其实消除对立也好，融万法于一心也好，都要从自我做起，从当下做起，只有这样才能够真正达到“善用其心，善待一切”的目的。
四天的打坐当中，有各种各样的心态、各种各样的观念、各种各样的问题，归结到一点就是自他的对立、心与法的对立，或者说烦恼与菩提对立、生死与涅槃对立。总是想从这个地方到那个地方，总是想要舍掉这个得到另外一个。实际上，如来如来，如来者不来不去也。修行不会是丢掉一样获得另一样，不会是离开这个地方到另外一个地方。一切都是在当下，一切都是现成的，一切都是原原本本地呈现在每个人每时每刻的当下。如果能够由此契入，立刻就可以大彻大悟，立刻就可以获得身心的安祥自在。
在此我说的是契入，不仅仅是理解。理解佛法的道理固然可以消除很多烦恼，但是只有契入了，才能够真正与心、与法、与一切对立面融为一体。消除了对立，人即是法，法即是人，或者说心即是法，法即是心。那就是四祖大师法语所说的：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”我们天天看这十六个字，天天契入不了这十六个字；天天重复这十六个字，天天不能够把这十六个字的精神变成自己的人格。问题就在这里。这十六个字的精神如果成为每一个人的人格，我们当下就是四祖，当下就是五祖，当下就是六祖。是四、五、六祖，也就是佛。
我们在修行的过程当中，一定要融万法于一心，不与诸尘作对，要实实在在地用当前的一念心来融化一切对立面。能如此，功夫就一定能够上路；能如此，每天就能安祥自在，无私无欲，无人无我，无是无非，无牵无挂。
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黄梅四祖寺第二届禅七法会开示
净慧长老 赵州茶馆 2021-08-14
这个七已经过了四天，时间过得非常快，三七二十一天也许转瞬之间就过去了。每个人反省一下，究竟有点收获没有。在我看来，不管哪个人，是第一次参加还是经常参加，都有不同程度的收获，这一点从大家的心态以及活动中的表现都可以看得出来。
我们天天一同生活，一起在这里打坐经行。为什么？总的一句话，就是为了弄明白一个道理。这个道理说起来玄妙之极，认真地去体会好像也不过如此。为什么呢？一切玄妙的东西都存在于最平常的事物当中，一切最玄妙的东西都与生活同在。离开了生活，什么玄妙的东西都没有。一切万法不离生活，一切的业障与功德，都离不开当下的生活。
当下的生活离不开精神，也离不开物质。它既有心的一面，也有法的一面。一般的人往往只是从现象去理解当下的生活，把一切的东西都对立起来。首先是自他的对立，自己和他人的对立，把自己和自己以外的万事万物对立起来，不能融为一体，不能汇万物为一己。自他是对立的，精神和物质是对立的，一切的一切都是对立的。只要有对立，就会有烦恼，也可说对立本身就是烦恼。
不管是从道理上讲，还是从证悟上讲，万事万物本质上是非对立的，是不二的，是圆融的，是相即相入的。就拿自与他来说，为什么有自？为什么有他？有自才有他，有他才有自，这两者是一体的。因为彼此是相依的，失掉了一个就没有另外一个。心与法、精神与物质也都是如此，都是在现象上相待立名，在本质上相即相入，圆融无碍，无自无他。
我们在修行上能够这样去体会，无自无他，无人无我，一切都是圆融无碍，就会少掉许多烦恼；做人做事中能够运用这种方法处理问题，就可以真正做到“善用其心，善待一切”，减少许多矛盾，消除很多的对立面。世界上人人都是朋友，家庭与家庭之间都是好邻居，每个民族、每个国家之间就不会有那么多的纷争。纷争来自什么地方？来自相互的对立。政治家也好，哲学家也好，宗教家也好，应该说都明白这个道理，都知道彼此对立是一切问题的根源，但都是从自我做起好难，都希望对方不要有对立面，把自己放在一边，自己好像不是问题的一方，是超然物外的。其实消除对立也好，融万法于一心也好，都要从自我做起，从当下做起，只有这样才能够真正达到“善用其心，善待一切”的目的。
四天的打坐当中，有各种各样的心态、各种各样的观念、各种各样的问题，归结到一点就是自他的对立、心与法的对立，或者说烦恼与菩提对立、生死与涅槃对立。总是想从这个地方到那个地方，总是想要舍掉这个得到另外一个。实际上，如来如来，如来者不来不去也。修行不会是丢掉一样获得另一样，不会是离开这个地方到另外一个地方。一切都是在当下，一切都是现成的，一切都是原原本本地呈现在每个人每时每刻的当下。如果能够由此契入，立刻就可以大彻大悟，立刻就可以获得身心的安祥自在。
在此我说的是契入，不仅仅是理解。理解佛法的道理固然可以消除很多烦恼，但是只有契入了，才能够真正与心、与法、与一切对立面融为一体。消除了对立，人即是法，法即是人，或者说心即是法，法即是心。那就是四祖大师法语所说的：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”我们天天看这十六个字，天天契入不了这十六个字；天天重复这十六个字，天天不能够把这十六个字的精神变成自己的人格。问题就在这里。这十六个字的精神如果成为每一个人的人格，我们当下就是四祖，当下就是五祖，当下就是六祖。是四、五、六祖，也就是佛。
我们在修行的过程当中，一定要融万法于一心，不与诸尘作对，要实实在在地用当前的一念心来融化一切对立面。能如此，功夫就一定能够上路；能如此，每天就能安祥自在，无私无欲，无人无我，无是无非，无牵无挂。
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黄梅四祖寺第二届禅七法会开示
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