用美学的视角鉴赏大理石画 大理石画鉴赏与收藏18
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
大理石画最重要的在于成画过程上，世上万物都各有成形的不同，我们取用时都只在意最后的结果，只要最后的成果有用，它就是好东西。它所构成的画面，都能够诱导人们的艺术思维和画面内容产生契合点，并顺利进入艺术思维专用通道，还帮助人们完成一次次艺术联想、创作，圆满地达到宣泄、传导人们的艺术感受的目的。而在艺术审美的现实生活中，大理石画长期以来并未得到美术界的全面认同与接纳，大理石画一直都被人们看做是相似于绘画类艺术品的同时，还被视为是一种与绘画无关的奇石珍品，而同样观赏石界对大理石画作品是通过切割、裁截、打磨、抛光等工艺形成的画面石持有一定的否定态度，认为大理石画已经部分脱离了纯粹天然观赏石的范畴，被视为是一种人为创作的天然画面石，从事大理石画的生产，销售的大多数人也更加注重大理石画的稀缺性和唯一性，对艺术性往往只是挂在嘴上，真正对大理石画的艺术性知知甚少，还经常五十步笑百步，因此人们还未充分注意到大理石画画面上的神奇特点体现的天然艺术性，所以大理石画一直处于在具有天性然的人文画面艺术品和天然观赏石艺术品形成鉴评共识和艺术标准发展的争议中，只有人们突破和抛弃这种无畏争议之后，形成对大理石画艺术性鉴赏的理论和标准，大理石画才能完全有机的融入人文绘画艺术品、观赏石艺术品之中，其艺术性来源于观赏石而又高于人文绘画艺术、观赏石艺术的“神妙逸能”之作。从美学看，为“一个好的意象，如果通过感性找到了它的完美附身，那么就是成功的艺术作品、完美的艺术品。”至于那些对大理石画算不算画和天然观赏石，自然天成的大理石画能不能称艺术品，那只是多余之谈。徐霞客“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。”其实大理石画不是让画苑可废矣，而是大理石画的存在真正的让画苑有学也。
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
大理石画最重要的在于成画过程上，世上万物都各有成形的不同，我们取用时都只在意最后的结果，只要最后的成果有用，它就是好东西。它所构成的画面，都能够诱导人们的艺术思维和画面内容产生契合点，并顺利进入艺术思维专用通道，还帮助人们完成一次次艺术联想、创作，圆满地达到宣泄、传导人们的艺术感受的目的。而在艺术审美的现实生活中，大理石画长期以来并未得到美术界的全面认同与接纳，大理石画一直都被人们看做是相似于绘画类艺术品的同时，还被视为是一种与绘画无关的奇石珍品，而同样观赏石界对大理石画作品是通过切割、裁截、打磨、抛光等工艺形成的画面石持有一定的否定态度，认为大理石画已经部分脱离了纯粹天然观赏石的范畴，被视为是一种人为创作的天然画面石，从事大理石画的生产，销售的大多数人也更加注重大理石画的稀缺性和唯一性，对艺术性往往只是挂在嘴上，真正对大理石画的艺术性知知甚少，还经常五十步笑百步，因此人们还未充分注意到大理石画画面上的神奇特点体现的天然艺术性，所以大理石画一直处于在具有天性然的人文画面艺术品和天然观赏石艺术品形成鉴评共识和艺术标准发展的争议中，只有人们突破和抛弃这种无畏争议之后，形成对大理石画艺术性鉴赏的理论和标准，大理石画才能完全有机的融入人文绘画艺术品、观赏石艺术品之中，其艺术性来源于观赏石而又高于人文绘画艺术、观赏石艺术的“神妙逸能”之作。从美学看，为“一个好的意象，如果通过感性找到了它的完美附身，那么就是成功的艺术作品、完美的艺术品。”至于那些对大理石画算不算画和天然观赏石，自然天成的大理石画能不能称艺术品，那只是多余之谈。徐霞客“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。”其实大理石画不是让画苑可废矣，而是大理石画的存在真正的让画苑有学也。
靖难第一功臣百战立功，为何一战失利就身败名裂，令朱棣震怒？
朱棣手下曾有一位将领，身经百战，悍勇无畏，于靖难之役中屡立战功，被朱棣封为功臣第一。他本可以成为史书上浓墨重彩赞誉的大明名将，但却因为年老后的一战失利而身败名裂，战死沙场后全家仍惨遭流放，其名字也在成祖一朝中黯淡下来，以至于后世籍籍无名。他就是朱棣的悍将：丘福。
丘福能够成为靖难之役的首功，靠的就是他的悍不畏死，敢为先锋。丘福出身行伍底层士卒，依靠功劳一点点升至燕山护卫千户，隶属燕王朱棣麾下。朱棣起兵造反后，历经大小上百次战斗，而丘福多为先锋，勇夺首功。
首战北平，丘福率军夺取九门，将北平全城控制，为朱棣拿下根据地立了大功。攻打真定，丘福率军冲入子城，破敌于城上。白沟河之战中，面对数倍于己的敌人，丘福率领敢死队，不顾生死冲锋陷阵，将南军的中军冲垮。此后的几次攻城战中，丘福也一直担任朱棣大军的前锋。
丘福这个人生性憨厚，打仗时异常勇猛，人们都说他智谋不及名将，但悍勇可比蓝玉。而且丘福从不邀功，大战时他充当先锋夺取首功，其余将领纷纷言其功，但丘福总是默不作声，等到成祖朱棣问他时他才说。所以，朱棣对丘福极其信赖，也很心疼这位不知争功的将领，他常感叹说：“丘将军功，我自知之。”
所以，当朱棣入主南京称帝封赏功臣时，称丘福为靖难功臣之首，封淇国公，赐丹书铁券，子孙世袭。
丘福是一个没有太多政治头脑的人，这一点从他妄言太子的人选就可以看出。汉王朱高煦于靖难之役中屡立战功，丘福因为是武人出身，和汉王比较投机，所以竟直接向朱棣建言，立汉王朱高煦为太子。
朱棣最终立长子朱高炽为太子，按理来说丘福身为支持朱高煦的人应该受到打压，但朱棣因为信任丘福，仍任命他为太子太师。不过朱高炽这个时候年纪已经很大了，给丘福太子太师的职位并不是让他去教太子，而是让他去教朱棣的“好皇孙”朱瞻基。
朱瞻基天资聪颖，深得爷爷朱棣的喜爱。朱棣立朱高炽为太子，一个重要的原因就是想把皇位传给朱瞻基。理解这一点，再看朱棣让丘福去担任朱瞻基的老师，就可以看出朱棣对于丘福的信任和看重。
正因为如此，当朱棣决定北伐的时候，才会选定丘福为主帅。这一次北伐起因是北元的驸马本雅失里自称鞑靼可汗，并屡次挑衅明朝，辱骂朱棣，还杀了朱棣派去招抚的使臣。是可忍孰不可忍，朱棣的脾气怎能忍受这种羞辱，他决心再一次将蒙古人打趴下，所以调集十万精骑，让丘福率领武城侯王聪、同安侯火真、靖安侯王忠、安平侯李远等一众靖难名将前去讨伐。
这一战，本应是丘福扬名立万，让自己成为成祖一朝最闪耀的将星的一战。以丘福过去的本事，他是可以做到的，然而他却于这一战中昏耄失律，给明朝带来了巨大的损失。
朱棣给丘福的十万明军并非后世战力低下的明军。他们以骑兵为主，刚刚经历靖难之役战火的洗礼，个个都是精锐的士卒。有的还是跟随过朱元璋、徐达等人北伐的老兵，经验丰富。而将领们都是名将，没有一个庸才。拿着这个配置，丘福有点得意忘形。
其实早在出征以前，朱棣就担心丘福勇悍有余，而智谋不足，所以他千叮咛万嘱咐，让他不要轻敌，稳扎稳打，稳步推进。说完朱棣又担心丘福记不住，所以连下数道诏令，言语中全是“兵事须慎重”、“慎则胜，不慎则败”这样的字眼。可是，朱棣还是没有拦住丘福。
丘福率领十万大军兵至鞑靼后，立刻撇下主力，只率千余精骑先行，并于胪朐河（今克鲁伦河）击败鞑靼小股游骑，俘获一名鞑靼尚书。丘福向俘虏询问本雅失里的去向，鞑靼尚书谎称本雅失里距离此地不过三十里。
丘福被擒获鞑靼汗本雅失里的大功冲昏了头脑，他不疑有诈，命令全军不等主力，马上进攻。军队里的诸位将领都是从尸山血海里走出来的老将，经验丰富，他们纷纷反对，认为现在应当等候主力，等探清敌人虚实再出兵追击。
丘福不听，率军出击。鞑靼示敌以弱，假装不敌丘福，不断撤退，引诱丘福孤军深入。安平侯李远看出异常，劝丘福不要中计，先等主力再往前追击。为了拦住丘福，他连朱棣都搬出来了。
然而丘福被胜利冲昏了头脑，他不听诸位将领的劝谏，坚持继续出击，并言“违命者斩”。丘福这样说，将士们只能硬着头皮继续前进。结果鞑靼大军果然有重兵埋伏，将丘福等人团团包围。
血战后，上千精骑全军覆没，王聪、李远、王忠、火真等将领全部战死，丘福也战死沙场。当消息传回京城时，明成祖朱棣大怒，因为丘福折损的不仅仅是一千士卒，他的数位靖难之役中立下大功的爱将也全部战死。盛怒的朱棣下令剥夺丘福的世袭爵位，并将其全家流放至海南。
这一战是明成祖朱棣亲自北伐的揭幕战。丘福在靖难之役中不顾身死，百战百胜，为成祖朱棣打下了江山，又得朱棣器重，这才成为北伐的统帅。如果他不孤军深入，而是稳扎稳打，必将成就和徐达、蓝玉等人一样的威名。然而最终他却昏耄失律，一战身败名裂，还连累了家人，实在可惜。
朱棣手下曾有一位将领，身经百战，悍勇无畏，于靖难之役中屡立战功，被朱棣封为功臣第一。他本可以成为史书上浓墨重彩赞誉的大明名将，但却因为年老后的一战失利而身败名裂，战死沙场后全家仍惨遭流放，其名字也在成祖一朝中黯淡下来，以至于后世籍籍无名。他就是朱棣的悍将：丘福。
丘福能够成为靖难之役的首功，靠的就是他的悍不畏死，敢为先锋。丘福出身行伍底层士卒，依靠功劳一点点升至燕山护卫千户，隶属燕王朱棣麾下。朱棣起兵造反后，历经大小上百次战斗，而丘福多为先锋，勇夺首功。
首战北平，丘福率军夺取九门，将北平全城控制，为朱棣拿下根据地立了大功。攻打真定，丘福率军冲入子城，破敌于城上。白沟河之战中，面对数倍于己的敌人，丘福率领敢死队，不顾生死冲锋陷阵，将南军的中军冲垮。此后的几次攻城战中，丘福也一直担任朱棣大军的前锋。
丘福这个人生性憨厚，打仗时异常勇猛，人们都说他智谋不及名将，但悍勇可比蓝玉。而且丘福从不邀功，大战时他充当先锋夺取首功，其余将领纷纷言其功，但丘福总是默不作声，等到成祖朱棣问他时他才说。所以，朱棣对丘福极其信赖，也很心疼这位不知争功的将领，他常感叹说：“丘将军功，我自知之。”
所以，当朱棣入主南京称帝封赏功臣时，称丘福为靖难功臣之首，封淇国公，赐丹书铁券，子孙世袭。
丘福是一个没有太多政治头脑的人，这一点从他妄言太子的人选就可以看出。汉王朱高煦于靖难之役中屡立战功，丘福因为是武人出身，和汉王比较投机，所以竟直接向朱棣建言，立汉王朱高煦为太子。
朱棣最终立长子朱高炽为太子，按理来说丘福身为支持朱高煦的人应该受到打压，但朱棣因为信任丘福，仍任命他为太子太师。不过朱高炽这个时候年纪已经很大了，给丘福太子太师的职位并不是让他去教太子，而是让他去教朱棣的“好皇孙”朱瞻基。
朱瞻基天资聪颖，深得爷爷朱棣的喜爱。朱棣立朱高炽为太子，一个重要的原因就是想把皇位传给朱瞻基。理解这一点，再看朱棣让丘福去担任朱瞻基的老师，就可以看出朱棣对于丘福的信任和看重。
正因为如此，当朱棣决定北伐的时候，才会选定丘福为主帅。这一次北伐起因是北元的驸马本雅失里自称鞑靼可汗，并屡次挑衅明朝，辱骂朱棣，还杀了朱棣派去招抚的使臣。是可忍孰不可忍，朱棣的脾气怎能忍受这种羞辱，他决心再一次将蒙古人打趴下，所以调集十万精骑，让丘福率领武城侯王聪、同安侯火真、靖安侯王忠、安平侯李远等一众靖难名将前去讨伐。
这一战，本应是丘福扬名立万，让自己成为成祖一朝最闪耀的将星的一战。以丘福过去的本事，他是可以做到的，然而他却于这一战中昏耄失律，给明朝带来了巨大的损失。
朱棣给丘福的十万明军并非后世战力低下的明军。他们以骑兵为主，刚刚经历靖难之役战火的洗礼，个个都是精锐的士卒。有的还是跟随过朱元璋、徐达等人北伐的老兵，经验丰富。而将领们都是名将，没有一个庸才。拿着这个配置，丘福有点得意忘形。
其实早在出征以前，朱棣就担心丘福勇悍有余，而智谋不足，所以他千叮咛万嘱咐，让他不要轻敌，稳扎稳打，稳步推进。说完朱棣又担心丘福记不住，所以连下数道诏令，言语中全是“兵事须慎重”、“慎则胜，不慎则败”这样的字眼。可是，朱棣还是没有拦住丘福。
丘福率领十万大军兵至鞑靼后，立刻撇下主力，只率千余精骑先行，并于胪朐河（今克鲁伦河）击败鞑靼小股游骑，俘获一名鞑靼尚书。丘福向俘虏询问本雅失里的去向，鞑靼尚书谎称本雅失里距离此地不过三十里。
丘福被擒获鞑靼汗本雅失里的大功冲昏了头脑，他不疑有诈，命令全军不等主力，马上进攻。军队里的诸位将领都是从尸山血海里走出来的老将，经验丰富，他们纷纷反对，认为现在应当等候主力，等探清敌人虚实再出兵追击。
丘福不听，率军出击。鞑靼示敌以弱，假装不敌丘福，不断撤退，引诱丘福孤军深入。安平侯李远看出异常，劝丘福不要中计，先等主力再往前追击。为了拦住丘福，他连朱棣都搬出来了。
然而丘福被胜利冲昏了头脑，他不听诸位将领的劝谏，坚持继续出击，并言“违命者斩”。丘福这样说，将士们只能硬着头皮继续前进。结果鞑靼大军果然有重兵埋伏，将丘福等人团团包围。
血战后，上千精骑全军覆没，王聪、李远、王忠、火真等将领全部战死，丘福也战死沙场。当消息传回京城时，明成祖朱棣大怒，因为丘福折损的不仅仅是一千士卒，他的数位靖难之役中立下大功的爱将也全部战死。盛怒的朱棣下令剥夺丘福的世袭爵位，并将其全家流放至海南。
这一战是明成祖朱棣亲自北伐的揭幕战。丘福在靖难之役中不顾身死，百战百胜，为成祖朱棣打下了江山，又得朱棣器重，这才成为北伐的统帅。如果他不孤军深入，而是稳扎稳打，必将成就和徐达、蓝玉等人一样的威名。然而最终他却昏耄失律，一战身败名裂，还连累了家人，实在可惜。
靖难第一功臣百战立功，为何一战失利就身败名裂，令朱棣震怒？
朱棣手下曾有一位将领，身经百战，悍勇无畏，于靖难之役中屡立战功，被朱棣封为功臣第一。他本可以成为史书上浓墨重彩赞誉的大明名将，但却因为年老后的一战失利而身败名裂，战死沙场后全家仍惨遭流放，其名字也在成祖一朝中黯淡下来，以至于后世籍籍无名。他就是朱棣的悍将：丘福。
丘福能够成为靖难之役的首功，靠的就是他的悍不畏死，敢为先锋。丘福出身行伍底层士卒，依靠功劳一点点升至燕山护卫千户，隶属燕王朱棣麾下。朱棣起兵造反后，历经大小上百次战斗，而丘福多为先锋，勇夺首功。
首战北平，丘福率军夺取九门，将北平全城控制，为朱棣拿下根据地立了大功。攻打真定，丘福率军冲入子城，破敌于城上。白沟河之战中，面对数倍于己的敌人，丘福率领敢死队，不顾生死冲锋陷阵，将南军的中军冲垮。此后的几次攻城战中，丘福也一直担任朱棣大军的前锋。
丘福这个人生性憨厚，打仗时异常勇猛，人们都说他智谋不及名将，但悍勇可比蓝玉。而且丘福从不邀功，大战时他充当先锋夺取首功，其余将领纷纷言其功，但丘福总是默不作声，等到成祖朱棣问他时他才说。所以，朱棣对丘福极其信赖，也很心疼这位不知争功的将领，他常感叹说：“丘将军功，我自知之。”
所以，当朱棣入主南京称帝封赏功臣时，称丘福为靖难功臣之首，封淇国公，赐丹书铁券，子孙世袭。
丘福是一个没有太多政治头脑的人，这一点从他妄言太子的人选就可以看出。汉王朱高煦于靖难之役中屡立战功，丘福因为是武人出身，和汉王比较投机，所以竟直接向朱棣建言，立汉王朱高煦为太子。
朱棣最终立长子朱高炽为太子，按理来说丘福身为支持朱高煦的人应该受到打压，但朱棣因为信任丘福，仍任命他为太子太师。不过朱高炽这个时候年纪已经很大了，给丘福太子太师的职位并不是让他去教太子，而是让他去教朱棣的“好皇孙”朱瞻基。
朱瞻基天资聪颖，深得爷爷朱棣的喜爱。朱棣立朱高炽为太子，一个重要的原因就是想把皇位传给朱瞻基。理解这一点，再看朱棣让丘福去担任朱瞻基的老师，就可以看出朱棣对于丘福的信任和看重。
正因为如此，当朱棣决定北伐的时候，才会选定丘福为主帅。这一次北伐起因是北元的驸马本雅失里自称鞑靼可汗，并屡次挑衅明朝，辱骂朱棣，还杀了朱棣派去招抚的使臣。是可忍孰不可忍，朱棣的脾气怎能忍受这种羞辱，他决心再一次将蒙古人打趴下，所以调集十万精骑，让丘福率领武城侯王聪、同安侯火真、靖安侯王忠、安平侯李远等一众靖难名将前去讨伐。
这一战，本应是丘福扬名立万，让自己成为成祖一朝最闪耀的将星的一战。以丘福过去的本事，他是可以做到的，然而他却于这一战中昏耄失律，给明朝带来了巨大的损失。
朱棣给丘福的十万明军并非后世战力低下的明军。他们以骑兵为主，刚刚经历靖难之役战火的洗礼，个个都是精锐的士卒。有的还是跟随过朱元璋、徐达等人北伐的老兵，经验丰富。而将领们都是名将，没有一个庸才。拿着这个配置，丘福有点得意忘形。
其实早在出征以前，朱棣就担心丘福勇悍有余，而智谋不足，所以他千叮咛万嘱咐，让他不要轻敌，稳扎稳打，稳步推进。说完朱棣又担心丘福记不住，所以连下数道诏令，言语中全是“兵事须慎重”、“慎则胜，不慎则败”这样的字眼。可是，朱棣还是没有拦住丘福。
丘福率领十万大军兵至鞑靼后，立刻撇下主力，只率千余精骑先行，并于胪朐河（今克鲁伦河）击败鞑靼小股游骑，俘获一名鞑靼尚书。丘福向俘虏询问本雅失里的去向，鞑靼尚书谎称本雅失里距离此地不过三十里。
丘福被擒获鞑靼汗本雅失里的大功冲昏了头脑，他不疑有诈，命令全军不等主力，马上进攻。军队里的诸位将领都是从尸山血海里走出来的老将，经验丰富，他们纷纷反对，认为现在应当等候主力，等探清敌人虚实再出兵追击。
丘福不听，率军出击。鞑靼示敌以弱，假装不敌丘福，不断撤退，引诱丘福孤军深入。安平侯李远看出异常，劝丘福不要中计，先等主力再往前追击。为了拦住丘福，他连朱棣都搬出来了。
然而丘福被胜利冲昏了头脑，他不听诸位将领的劝谏，坚持继续出击，并言“违命者斩”。丘福这样说，将士们只能硬着头皮继续前进。结果鞑靼大军果然有重兵埋伏，将丘福等人团团包围。
血战后，上千精骑全军覆没，王聪、李远、王忠、火真等将领全部战死，丘福也战死沙场。当消息传回京城时，明成祖朱棣大怒，因为丘福折损的不仅仅是一千士卒，他的数位靖难之役中立下大功的爱将也全部战死。盛怒的朱棣下令剥夺丘福的世袭爵位，并将其全家流放至海南。
这一战是明成祖朱棣亲自北伐的揭幕战。丘福在靖难之役中不顾身死，百战百胜，为成祖朱棣打下了江山，又得朱棣器重，这才成为北伐的统帅。如果他不孤军深入，而是稳扎稳打，必将成就和徐达、蓝玉等人一样的威名。然而最终他却昏耄失律，一战身败名裂，还连累了家人，实在可惜。
#历史那些事#
朱棣手下曾有一位将领，身经百战，悍勇无畏，于靖难之役中屡立战功，被朱棣封为功臣第一。他本可以成为史书上浓墨重彩赞誉的大明名将，但却因为年老后的一战失利而身败名裂，战死沙场后全家仍惨遭流放，其名字也在成祖一朝中黯淡下来，以至于后世籍籍无名。他就是朱棣的悍将：丘福。
丘福能够成为靖难之役的首功，靠的就是他的悍不畏死，敢为先锋。丘福出身行伍底层士卒，依靠功劳一点点升至燕山护卫千户，隶属燕王朱棣麾下。朱棣起兵造反后，历经大小上百次战斗，而丘福多为先锋，勇夺首功。
首战北平，丘福率军夺取九门，将北平全城控制，为朱棣拿下根据地立了大功。攻打真定，丘福率军冲入子城，破敌于城上。白沟河之战中，面对数倍于己的敌人，丘福率领敢死队，不顾生死冲锋陷阵，将南军的中军冲垮。此后的几次攻城战中，丘福也一直担任朱棣大军的前锋。
丘福这个人生性憨厚，打仗时异常勇猛，人们都说他智谋不及名将，但悍勇可比蓝玉。而且丘福从不邀功，大战时他充当先锋夺取首功，其余将领纷纷言其功，但丘福总是默不作声，等到成祖朱棣问他时他才说。所以，朱棣对丘福极其信赖，也很心疼这位不知争功的将领，他常感叹说：“丘将军功，我自知之。”
所以，当朱棣入主南京称帝封赏功臣时，称丘福为靖难功臣之首，封淇国公，赐丹书铁券，子孙世袭。
丘福是一个没有太多政治头脑的人，这一点从他妄言太子的人选就可以看出。汉王朱高煦于靖难之役中屡立战功，丘福因为是武人出身，和汉王比较投机，所以竟直接向朱棣建言，立汉王朱高煦为太子。
朱棣最终立长子朱高炽为太子，按理来说丘福身为支持朱高煦的人应该受到打压，但朱棣因为信任丘福，仍任命他为太子太师。不过朱高炽这个时候年纪已经很大了，给丘福太子太师的职位并不是让他去教太子，而是让他去教朱棣的“好皇孙”朱瞻基。
朱瞻基天资聪颖，深得爷爷朱棣的喜爱。朱棣立朱高炽为太子，一个重要的原因就是想把皇位传给朱瞻基。理解这一点，再看朱棣让丘福去担任朱瞻基的老师，就可以看出朱棣对于丘福的信任和看重。
正因为如此，当朱棣决定北伐的时候，才会选定丘福为主帅。这一次北伐起因是北元的驸马本雅失里自称鞑靼可汗，并屡次挑衅明朝，辱骂朱棣，还杀了朱棣派去招抚的使臣。是可忍孰不可忍，朱棣的脾气怎能忍受这种羞辱，他决心再一次将蒙古人打趴下，所以调集十万精骑，让丘福率领武城侯王聪、同安侯火真、靖安侯王忠、安平侯李远等一众靖难名将前去讨伐。
这一战，本应是丘福扬名立万，让自己成为成祖一朝最闪耀的将星的一战。以丘福过去的本事，他是可以做到的，然而他却于这一战中昏耄失律，给明朝带来了巨大的损失。
朱棣给丘福的十万明军并非后世战力低下的明军。他们以骑兵为主，刚刚经历靖难之役战火的洗礼，个个都是精锐的士卒。有的还是跟随过朱元璋、徐达等人北伐的老兵，经验丰富。而将领们都是名将，没有一个庸才。拿着这个配置，丘福有点得意忘形。
其实早在出征以前，朱棣就担心丘福勇悍有余，而智谋不足，所以他千叮咛万嘱咐，让他不要轻敌，稳扎稳打，稳步推进。说完朱棣又担心丘福记不住，所以连下数道诏令，言语中全是“兵事须慎重”、“慎则胜，不慎则败”这样的字眼。可是，朱棣还是没有拦住丘福。
丘福率领十万大军兵至鞑靼后，立刻撇下主力，只率千余精骑先行，并于胪朐河（今克鲁伦河）击败鞑靼小股游骑，俘获一名鞑靼尚书。丘福向俘虏询问本雅失里的去向，鞑靼尚书谎称本雅失里距离此地不过三十里。
丘福被擒获鞑靼汗本雅失里的大功冲昏了头脑，他不疑有诈，命令全军不等主力，马上进攻。军队里的诸位将领都是从尸山血海里走出来的老将，经验丰富，他们纷纷反对，认为现在应当等候主力，等探清敌人虚实再出兵追击。
丘福不听，率军出击。鞑靼示敌以弱，假装不敌丘福，不断撤退，引诱丘福孤军深入。安平侯李远看出异常，劝丘福不要中计，先等主力再往前追击。为了拦住丘福，他连朱棣都搬出来了。
然而丘福被胜利冲昏了头脑，他不听诸位将领的劝谏，坚持继续出击，并言“违命者斩”。丘福这样说，将士们只能硬着头皮继续前进。结果鞑靼大军果然有重兵埋伏，将丘福等人团团包围。
血战后，上千精骑全军覆没，王聪、李远、王忠、火真等将领全部战死，丘福也战死沙场。当消息传回京城时，明成祖朱棣大怒，因为丘福折损的不仅仅是一千士卒，他的数位靖难之役中立下大功的爱将也全部战死。盛怒的朱棣下令剥夺丘福的世袭爵位，并将其全家流放至海南。
这一战是明成祖朱棣亲自北伐的揭幕战。丘福在靖难之役中不顾身死，百战百胜，为成祖朱棣打下了江山，又得朱棣器重，这才成为北伐的统帅。如果他不孤军深入，而是稳扎稳打，必将成就和徐达、蓝玉等人一样的威名。然而最终他却昏耄失律，一战身败名裂，还连累了家人，实在可惜。
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