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与己和,与万物和。
世界出现巨大混乱的原因是人们不能欣赏自己。从不同情自己,也不温柔地对待自己,当我们不能体验和谐平静地与自己相处时,我们也因此将不和谐与混乱投射到他人身上。
人在灵性生活中成熟时,就更能与矛盾自在相处,欣赏生活的模糊之处,包括其中的诸多层面和内在冲突。于是能了解生活拥抱整体的能力,并以宽宏的心面对其中的美丽与丑陋。 当我们拥抱生命中的对立面,就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦。
你所在的空间就是无条件的爱。这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。
这个教导是关于如何体验我们自己, 如何在实相面前每一刻都完全袒露我们自己的。一旦我们真的赤裸且完全地坦露,我们就能够以一种很自然的方式得到转化或觉醒。
深刻体察意谓著用真实的心面对一切。问问自己:『我能不能让自己从深层的真实面来开始呢?』你总会发现一条有着更多的爱、了解和体察的路。
在这种非理想主义的修行中,即使是无知和恐惧的行为,也能被神圣照亮、穿透,而没有批判和指责。
对许多人来说,人生苦难的真貌成为通往神圣之地的大门,它们使人心量扩展,对人世生起大悲心。
内心无限空间中将带领一个人朝向确然的真实感受,愿你总能够聆听内在直觉的知晓。所有的经验都突然对你打开门。
在我们存在的所有层面上保持诚实。我们不逃避任何事情。 成熟灵性的基础并不是追求完美,也不是要得到某种想象的纯净感,它的基础只是放下、爱、向一切敞开心房的能力。
如果我们身心的感知,周遭的观念和我们自身经验强烈冲突时,我们就需要更精确、细腻、诚实的方式和方法来看待自己,和与自己相处。
事实上,每个片刻你都在体验着什么,都会有启示被揭示。
当生命来自自发性,然后道德会像影子跟随着。因为它来自你的源头,你不会感到你是被强迫的、被支配的。你开始变成狮子。你的道德,你对存在的回应变成了狮子吼。美和力量--这个力量是没有危害的。
去感受到教诲是你自己自性的展现,是你自己的心的反映,这样看待教诲,你就会有最积极的态度,只有当你认为教诲是来自于你自性之外时,它才会造成更深的分离。
我们必须扛起提升我们生命的个人责任。可以让你正确地看清自己的问题和自己的潜能。
人们逃避自己生命的实验、逃避自己思索和逃避面对自己的感受。你的责任是重大的,你不能将它抛给其它人,你必须为你自己完全地负责任。
一旦你们认识到每个人都在经历自己的体验,就不会再用以前的态度去对待他了,就不会再用强制的方式去拯救他了。
每个人的成长都有自己的节奏。这是一种神圣的展开,就像花朵以自己的速度生长,在它们准备好时开花一样,结果总是完美而美丽的。
真相弥漫于当下的每一个片刻。能接纳自己的真相,解放和自由会随之而至。
你同它直面相对。这是一种存在性的遭逢。开悟是指真相,存在的所有层面上保持诚实。
这个教导是关于如何体验我们自己, 如何在每一刻都完全袒露我们自己的。
当人有能力面对任何情境,不论生命的悲喜都能坦然接受时,心灵就获得了自由。
从这里开始,它没有分裂,你变成了一个奥秘。
真正的快乐来自于拥抱我们生命的奥秘,并爱它的每一部分。
而每个片刻都变成一个它自己内在本有的片刻。本身就具有它的价值,不论有什么降临在你的身上。这就是一个神的状态。
当你完全接受,你会发现一种不紧张的人生。接受一切的不完美、一切的脆弱、一切的错误和一切的失败,突然欢乐迸发出来,你的生命原汁开始流动,生命真正变成狂喜。它在当下就解放你!
一切都希望呈现出来,让自由来转化它们,如果允许它们浮现在这觉知的空间,在爱中它们会重新调整。
一切在经过,深刻地经历你自己。正视而没有恐惧、辩解或谴责,只是单纯地与真实共处。
哭泣、欢笑是健康的,而人类已经变成了一只小杜鹃,因为没有人会尽情地笑。也没有人能尽情的哭。一旦你学会了这门全然的艺术,你会非常惊喜。
任何事被全然地经验就是喜悦。我们就能如实地经验现实本身,只是简简单单地经验,意识通过我们表达它自己。
我们得以体验完整的生命,当登临现状,无论美好与否,此刻,从我们内心深处的真实体验出发,我们得以着手建设性的工作,以开创新的篇章。
整个存在就变成你的家。尊重每件事,好像它们都拥有各自完美的目的。这就是生命的艺术。 它开始变得美丽,你开始庆祝它。
智者从来没有在他的生命中后悔过,只为了这个简单的理由,那就是不论他做什么,都全心全意地做它。你后悔是因为你从来没有全心全意地做事情,一个分裂的头脑无法避免后悔。
我们得以体验完整的生命。我们不再虚耗心力,从我们内心深处的真实体验出发,我们就在此地,品味着人生。
这样的和谐或许不会马上以最深沉的方式出现,但是这里就是我们的旅程开始的地方。
世界出现巨大混乱的原因是人们不能欣赏自己。从不同情自己,也不温柔地对待自己,当我们不能体验和谐平静地与自己相处时,我们也因此将不和谐与混乱投射到他人身上。
人在灵性生活中成熟时,就更能与矛盾自在相处,欣赏生活的模糊之处,包括其中的诸多层面和内在冲突。于是能了解生活拥抱整体的能力,并以宽宏的心面对其中的美丽与丑陋。 当我们拥抱生命中的对立面,就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦。
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这样的和谐或许不会马上以最深沉的方式出现,但是这里就是我们的旅程开始的地方。
经上说 :
「 不可以少善根福德因缘,
得生彼国」。
少了善根或福德,
都不能成功往生,
你若不管,
不理它,
怎么会成功?
整个的佛法,
小乘之外,
凡是学佛的,
只要学大乘佛法,
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字,
是说发菩提大心执持名号,
是菩提行的正道,
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢?
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」,
譬如种树要先扎住根,
不扎住根,
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」,
如树无根,
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢?
凡事都离不开有因,
然后才结果。
往生西方就是结果,
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」,
有 「 疏因 」,
亲因很密切,
很近,
这个 「 因 」 最要紧,
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德,
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要,
三要是 「 信愿行 」,
这三个字怎么个用法呢?
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨,
内里得明心见性,
懂得心性,
外边做种种的功德,
救多少的人,
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛,
皆须发菩提心,
尤其是执持名号,
亦须发菩提大心,
这即是
「 菩提正道 」,
并非一般的小道,
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
(「 疏因 」) 而言,
「 善根 」 即是
「 亲因 」,
亦是 「 菩提正道 」。
因此,
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现,
李炳南强调 :
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土,
必得发菩提心。
但是,
令人遗憾的是,
曾几何时,
中国弥陀净土信仰的行者,
竟然有绝大部分不明事理,
认为只须念一句弥陀名号,
即可了生脱死,
至于古今之祖师大德等前贤,
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫,
乃至奋力修持,
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法,
都充耳不闻,
实不知往生十方净土,
亦须从人间做起。
实际上,
一个志求西方极乐世界的人,
他应是一位主体自觉的人,
在娑婆人间的种种,
对他必然具有积极、
正面的意义,
因此,
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说,
往生极乐国土的真实意义,
是为了将来能够摄受众生而求生彼国,
并非为了自求了脱生死而已。
可见,
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要,
同时藉此积聚往生资粮,
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」,
那么,
顺此推论,
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显,
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务,
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为,
即是菩提心行。
如此说来,
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心,
「 心 」 的本体无异,
凡心即佛心;
但凡心跟佛心的差异在哪?
在于一是染污心,
一是清净心。
因而当凡心 ( 染污心 )
开始忆佛 ( 清净心 ) 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异,
即有相同的本体
( 心体 ),
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
( 清净心 )
指的是甚么?
《 观无量寿佛经 》说 :
「 诸佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心,
因慈悲心,
有缘或无缘众生,
同被摄取,
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见,
慈悲心亦即菩提心,
此心能够令众生策励修行,
例如道宣
( 五九六 - 六六七 )说 :
「 三涂罪人若为能救?
若不能救众生,
何名慈悲?
既无慈悲,
菩提分法,
依何为本?」
没有慈悲心即无法生起菩提心,
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法,
有人直以称念一句弥陀名号,
即可了生脱死之教说,
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众,
原因在于娑婆极苦,
贪瞋痴三毒具足的众生,
无不沉浮于六道而不自在,
今天有人告知只要念佛,
乃至只要 「 信 」,
即可了生脱死,
一般信众无不趋之若鹜。
然而,
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说,
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说,
却成了 「 实 」 义。
殊不知,
在忘失菩提心的情况下,
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则,
念佛行者发愿往生西方极乐净土,
这个 「 发愿往生 」 的意涵,
除了有愿往之心,
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」,
对念佛法门
( 净土法门 ) 而言,
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
( 即一般所谓的
《 往生论註 》)
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示,
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人,
愿共往生极乐净土,
则称为
「 往相迴向 」;
往生净土的念佛行者,
已成就方便力,
兴起大悲心,
返回娑婆世界,
济度一切有情众生,
共向佛道,
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里,
发愿往生极乐净土,
并将自己的念佛功德迴向给众生,
愿共同往生,
是一再被强调的修持要义。
另外,
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者,
须具备三种心,
其中一种即是
「 迴向发愿心 」,
足见,
「 发愿 」
是极重要的事,
且须配合
「 迴向 」,
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里,
如莲宗二祖善导
( 六一三 - 六八一 ) 的
《 往生礼赞偈 》云 :
「 愿共诸众生,
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 :
「 愿同念佛人,
共生极乐国;
见佛了生死,
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐,
意思一样。
因而,
一般通用的迴向偈便如此云 :
「 愿以此功德,
庄严佛净土。
上报四重恩,
下济三涂苦。
若有见闻者,
悉发菩提心。
尽此一报身,
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观,
如善导指出:
「 愿以此功德,
平等施一切,
同发菩提心,
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心,
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 :
此无上菩提心即是愿作佛心,
愿作佛心即是度众生心,
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者,
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心,
但闻彼国土,
受乐无间,
为乐故愿生,
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心,
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」,
便想说到那儿去享受无穷的快乐,
假若如此,
这种人是不可能往生,
因为没有发菩提心,
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解,
说人死了之后,
期待往生到极乐世界去享福,
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸,
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错,
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作,
他提到 :
「 我许多 『 客户 』 都会说,
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知,
但这是个错误的认知。
事实上,
哪有这般便宜的事?
不但没有,
还严重地误解净土法门的意涵,
印顺法师说 :
「 佛与净土,
是我们的师范,
理想世界;
但同时,
并非向外驰求,
而是内在德行的体现,
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界,
惟有如此,
才能充分体现净土法门的意义!
否则,
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土,
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿,
方是往生正因,
不然纵令念佛菩萨,
与佛菩萨气分不相契合,
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土,
并不是只为了自己享乐,
而是须发
「 菩提弘愿 」,
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」,
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意,
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上,
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门;
大乘法门皆须建基于菩提心;
离开了菩提心,
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土,
因此,
能够往生到极乐世界的众生,
都是不退转于无上菩提。
总之,
修持净土法门的行者,
不可没有悲心、
菩提心,
也不可缺乏广学一切法门,
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生;
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属,
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘,
得生彼国」。
少了善根或福德,
都不能成功往生,
你若不管,
不理它,
怎么会成功?
整个的佛法,
小乘之外,
凡是学佛的,
只要学大乘佛法,
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字,
是说发菩提大心执持名号,
是菩提行的正道,
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢?
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」,
譬如种树要先扎住根,
不扎住根,
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」,
如树无根,
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢?
凡事都离不开有因,
然后才结果。
往生西方就是结果,
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」,
有 「 疏因 」,
亲因很密切,
很近,
这个 「 因 」 最要紧,
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善根福德,
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修净土有三要,
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「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
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内里得明心见性,
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无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛,
皆须发菩提心,
尤其是执持名号,
亦须发菩提大心,
这即是
「 菩提正道 」,
并非一般的小道,
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
(「 疏因 」) 而言,
「 善根 」 即是
「 亲因 」,
亦是 「 菩提正道 」。
因此,
具足
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「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
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曾几何时,
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苦口婆心地劝导发菩提心、
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进一层来说,
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是为了将来能够摄受众生而求生彼国,
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可见,
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要,
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这种为众生的投入行为,
即是菩提心行。
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菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心,
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凡心即佛心;
但凡心跟佛心的差异在哪?
在于一是染污心,
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由于凡心与佛心的本体无异,
即有相同的本体
( 心体 ),
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「 佛心 」
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指的是甚么?
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大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心,
因慈悲心,
有缘或无缘众生,
同被摄取,
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见,
慈悲心亦即菩提心,
此心能够令众生策励修行,
例如道宣
( 五九六 - 六六七 )说 :
「 三涂罪人若为能救?
若不能救众生,
何名慈悲?
既无慈悲,
菩提分法,
依何为本?」
没有慈悲心即无法生起菩提心,
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法,
有人直以称念一句弥陀名号,
即可了生脱死之教说,
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众,
原因在于娑婆极苦,
贪瞋痴三毒具足的众生,
无不沉浮于六道而不自在,
今天有人告知只要念佛,
乃至只要 「 信 」,
即可了生脱死,
一般信众无不趋之若鹜。
然而,
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说,
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说,
却成了 「 实 」 义。
殊不知,
在忘失菩提心的情况下,
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则,
念佛行者发愿往生西方极乐净土,
这个 「 发愿往生 」 的意涵,
除了有愿往之心,
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」,
对念佛法门
( 净土法门 ) 而言,
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
( 即一般所谓的
《 往生论註 》)
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示,
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人,
愿共往生极乐净土,
则称为
「 往相迴向 」;
往生净土的念佛行者,
已成就方便力,
兴起大悲心,
返回娑婆世界,
济度一切有情众生,
共向佛道,
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里,
发愿往生极乐净土,
并将自己的念佛功德迴向给众生,
愿共同往生,
是一再被强调的修持要义。
另外,
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者,
须具备三种心,
其中一种即是
「 迴向发愿心 」,
足见,
「 发愿 」
是极重要的事,
且须配合
「 迴向 」,
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里,
如莲宗二祖善导
( 六一三 - 六八一 ) 的
《 往生礼赞偈 》云 :
「 愿共诸众生,
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 :
「 愿同念佛人,
共生极乐国;
见佛了生死,
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐,
意思一样。
因而,
一般通用的迴向偈便如此云 :
「 愿以此功德,
庄严佛净土。
上报四重恩,
下济三涂苦。
若有见闻者,
悉发菩提心。
尽此一报身,
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观,
如善导指出:
「 愿以此功德,
平等施一切,
同发菩提心,
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心,
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 :
此无上菩提心即是愿作佛心,
愿作佛心即是度众生心,
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者,
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心,
但闻彼国土,
受乐无间,
为乐故愿生,
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心,
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」,
便想说到那儿去享受无穷的快乐,
假若如此,
这种人是不可能往生,
因为没有发菩提心,
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解,
说人死了之后,
期待往生到极乐世界去享福,
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸,
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错,
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作,
他提到 :
「 我许多 『 客户 』 都会说,
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知,
但这是个错误的认知。
事实上,
哪有这般便宜的事?
不但没有,
还严重地误解净土法门的意涵,
印顺法师说 :
「 佛与净土,
是我们的师范,
理想世界;
但同时,
并非向外驰求,
而是内在德行的体现,
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界,
惟有如此,
才能充分体现净土法门的意义!
否则,
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土,
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿,
方是往生正因,
不然纵令念佛菩萨,
与佛菩萨气分不相契合,
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土,
并不是只为了自己享乐,
而是须发
「 菩提弘愿 」,
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」,
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意,
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上,
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门;
大乘法门皆须建基于菩提心;
离开了菩提心,
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土,
因此,
能够往生到极乐世界的众生,
都是不退转于无上菩提。
总之,
修持净土法门的行者,
不可没有悲心、
菩提心,
也不可缺乏广学一切法门,
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生;
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属,
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
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